5.2申徒嘉
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昬[hūn]无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀[gòu]中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？（吾之自寐邪）？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
白话：有个姓申徒名嘉的断脚人，他和郑子产（郑国宰相）一同师学伯昬无人门下，子产对申徒嘉说：“我先出去你就不要出去，你先出去我就不出去。”到第二天，他们又同一室一席而坐，子产对申徒嘉又说：“我先出去你就不要出去，你先出去我就不出去；现在我要出去，你不要出去，可不可以啊？况且你遇到我这个执政大臣而不避，你难道和我一样是执政大臣吗？”申徒嘉回答：“先生的门下，有这样的执政者吗？你以为你是执政者就可以看不起人吗？听说：'镜子明亮不会积满灰尘，积满灰尘就不会明亮，常与贤德的人交往就会没有过失，’今天你是来求学，向先生学习，反而出言不逊，太失礼了”。
子产反驳道：“你已近残疾了，还要和尧争做善名吗？你自己掂量一下，还不够你反省吗？”
申徒嘉回答：“辩护自己的过错，自认为不该死（没错）的人多，不辩护自己的过错，自认为该死（有错）的人少；知道无可奈何而能安然自得的接受命运，只有德者能够达到。走进后羿箭的射程范围，站在正中，中箭是必然；如果没有中箭，这是命。曾今，很多人因自己双脚完整而嘲笑我残疾，我便暴躁发怒，自从到先生这里学习后，我豁然开朗不在恼怒，不知道先生怎么教导我变得善良？（还是我自己醒悟的呢）？我跟随先生学习十九年，他从没有觉得我是残疾人，现在你和我都限于身体形骸中，你还对我的身体残疾有微词，不是太过分了吗”。子产听后顿时改变了脸色，惭愧的说：“你不用说了”。
体会：第二个残疾人的故事。破除外在，构建内在的“德”。
子产鄙视申徒嘉形体残缺，这种歧视在现实世界很常见，这里仅是身体残缺的鄙视，现实世界还有种族歧视，社会等级等。这些矛盾，让人与人之间变得复杂，且难以调和；无论形体残缺，还是其他的区别差异而产生喜恶，在庄子中都存在问题，内在的德性残缺才是真残缺。
人认错难，改错更难，能认错改错那就是开挂的人生。孔子称赞颜回“不二过”，错误不犯第二次，这有多么的困难啊！庄子也看到人的这个问题，借申徒嘉说“辩护自己的过错，自认为不该死（没错）的人多，不辩护自己的过错，自认为该死（有错）的人少；（自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡）”。
子产被申徒嘉的反驳后，非常羞愧，虽然认识到了错误，但这是自取其辱（人必先自辱，而后人辱之）。
子产说出后羿的例子，人生劳碌就是处在后羿射程中，没人能逃出人世悲欢离合，幸免的人是命，而幸免者几乎难有，唯又“知其不可奈何而安之若命”能够给予安顿，可还必须有德之人才能得到，让人不免升起悲观，人生不易，人生要承受承担，从中砥砺经验个人的安之若命。
安之若命更是生命最大的活力，其含有任性、刚性，无论人生几多风雨，逆来顺受、不屈不挠的坦然面对，把艰难困苦也做平常事，累了歇歇，苦了笑笑，一切继续发生继续前行。
联系客服
