2. 夫川竭而谷虚
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛[hú]以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺[yuè]之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄[shuò]绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦[lì]工倕[chuí]之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚[yuè]乱天下者也，法之所无用也。
白话：川河枯竭后山谷获得虚空，圣人死去，大盗就不再有，天下太平无事了。圣人不死，大盗不会停止，虽然重负圣人治理天下，同时也将重利与盗跖，采用斗斛计量容器，大盗就连计量器具都窃取，采用权衡称重，大盗就将权衡窃取，采用符玺信托，大盗把符玺也窃取，采用仁义矫正，大盗将仁义也学以为用。怎么知道会是如此呢？偷窃腰佩玉钩的人被处死，盗窃国家的人成为诸侯，诸侯的家中也存有学仁讲义，这不就是窃取仁义圣知吗？所以跟随大盗，揭竿灭诸侯，窃用仁义、斗斛、权衡、符玺获得利益的人，虽然用高官厚禄赏赐无法劝阻，用严刑峻法的威慑也无法禁止。这样厚重的利益使盗跖蜂拥不可禁绝，这是圣人之智的过失。
所以说：“鱼不可以脱离水渊，国家的利器不能展示与人。”圣人之智，就是天下的利器啊！怎么能明示与天下呢！所以放弃圣人之治、废绝聪明才智，大盗就能终止，丢弃宝玉毁灭珍珠，小偷就没有了，焚毁符信破除印玺，人民返朴归真，劈坏斗斛折断权衡，人民没有纷争，尽毁天下的圣人法治（五德），人民就开始自由的言论，拨乱六律，销毁竹瑟，闭塞师旷的耳朵，天下人民才开始保有耳朵的聪灵，灭去文章，散离五色，粘住离朱的眼睛，天下人民才开始保有视明，毁绝钩绳废弃规矩，折断工倕的手指，天下人民才开始有了自己的技巧，所以说：“大巧若拙（真正的聪明外表显得笨拙）”。消除曾参（忠孝）、史鱼（忠直）、杨朱墨翟（善言辩辞），摒除仁义，天下人民才开始玄道混同，人民保持他们的目明，那么天下就不会纷乱，人民保持他们的耳聪，那么天下就不会惑乱，人民保持他们天性所知，那么天下就没有困惑，人民保持他们天性的德，那么天下就没有邪佞。如曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，都是对外炫耀特长天赋，以此扰乱天下的人。这对都是无用之法。
体会：“圣人不死、大盗不止”对圣人五德，治国之法，终被大盗所窃。庄子洞若观火，对当时及历史纷乱一针见血直指要害；从历史中看到“窃钩者诛，窃国者侯”，此语令人震撼，数千年中无数人物演绎此剧目。
道德经第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。对比阅读，更加通透深刻。所以曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱都是惑乱，破除这些现象，才能恢复人民的纯朴天性。感慨，历史回不去，历史不可更改，唯有安之若命。
王莽篡权的历史，最初恭谨勤劳，不知疲倦地工作，后来他广结名士和将相大臣，深得人心。为收买人心，他把自己的钱粮，都赠给宾客，而自家过着十分俭朴的生活，朝野上下皆赞王莽。汉哀帝死后，王莽官居大司马，以太后名义执掌军政大权，立汉平帝，并把自己的女儿嫁给汉平帝做皇后，渐在朝中大权独揽。公元5年（元始五年）十二月，汉平帝死后，王莽指使同党向太皇太后王政君上书，要求让他代天子临朝。王政君无奈，只好顺从这一要求，由王莽摄政，称为“摄皇帝”。
公元6年，王莽改年号为居摄元年。三月，王莽立年仅两岁的刘婴为皇太子，号称“孺子婴”，以效仿周公摄政旧事，为代汉做准备。此后数年间，关于王莽代汉称帝的符命图谶频繁出现。公元8年（居摄三年），梓潼人哀章制作铜匮，内藏《天帝行玺金匮图》与《赤帝行玺某传予黄帝金策书》，伪托汉高祖遗命，令王莽称帝。于是王莽便到高帝祠庙接受铜匮，然后戴上王冠觐见太皇太后，坐在未央宫前殿，即天子位，定国号为“新”。至此，西汉灭亡，王莽达到了他的托古改制、篡汉自立的政治野心。
联系客服
