5.泰初有无
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙[huì]鸣合，与天地为合。其合缗[mín]缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：'离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
白话：最开始的有与无，没有“有”没有“名”，一的开始（有的初始），有“一”却没有形态。万物能存在就是“德”，没有形态却有区分（一阴一阳之为道），没有间隙就是“命”，阴阳交互产生万物，万物生成就有了形体，形体保守精神，各有不同就是天性，天性修复返还其德，德达于混同太初。混同近与虚空，虚空乃至广大，融合各类声音，言语与鸟鸣融合（无心而为），天地相合。相合交融，像愚昧像昏沉，这就是玄德（最深奥），同于顺应天地。
孔子向老子求教说：“有人修道向逆而行，把可以说成不可以，，把正确说成不正确。善辩的人分析说：'坚硬是坚硬，白色是白色，言辞悬如日月’，这样的人可算是圣人吗？”老聃说：“这是技艺相搏，劳神费心的人，会捉狸猫的狗被人猎取，猿猴身行轻巧被人从山林中捕捉，孔丘，我告诉你，你不能听到和不能言说的：凡是有手有脚、无心无耳（不听人劝）的人多，有形体（身）和无形无状（心、道）能共存的没有，人动静、死生、兴衰，都由不得自己，个人能做到的，忘记外物，忘记天地，自己名字也忘记，忘记自己的人，就是与天地合一。”
体会：本段讲道，也可视为宇宙观，万物形成的阐释。元气初始，没有万物，道德经“有物混成、先天地生”，万物因“德”而成，道是本体，德是万有万用，万物是随性而成，依性而生。万物万性，人性修反有“德”，德近与太初，静坐修道，身心会处于“虚无”，虚无中广大无边，合与天地，这是修行中的体会。
离坚白，先秦名家公孙龙的著名论点之一。公孙龙认为，一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。这种辩论在道家观点，是劳形怵心，不值得提倡，也是导致纷乱的原因。
动静、生死、兴衰为道之理，天之性，人不可奈何，唯有顺应。
社会人群始终是普通大众为重心主体，圣人、贤者都是少有之人，能够“忘我、忘天地、忘外物”的人甚微；孔子有“勿意、勿必、勿固、勿我”，这也是道品，也是儒道精神共识共通的点。
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