4.列子行
原文：列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓[qiān]蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙[pín]之衣，生于陵屯则为陵舄[xì]，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲[qú]掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯[xī]。颐辂[lù]生乎食醯，黄軦[kuàng]生乎九猷[yóu]，瞀[mào]芮生乎腐蠸[quán]，羊奚比乎不箰[sǔn]，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
白话：列子出行，在路边吃饭，发现一个上百年的骷髅，他拨开周围的蓬草指着说：“就我知道你不曾死，不曾生，我果真是这样吗？你果真快乐吗？”
物种来源于极小的“几”，遇到水就继续演化，处在水土交界就成为青苔（水中为藻类），生在丘陵就成为车前草，车前草得到粪土，就成为乌足草，乌足草的根茎变为金龟子，叶片变为蝴蝶，蝴蝶得到热气，化作小虫，生在灶台下，状态如新脱皮毛，名字叫鸲掇（虫名），鸲掇千日后就成为鸟，名字叫干余骨，干余骨的吐沫变为斯弥（虫），斯弥变为蠛[miè]蠓[méng]（黑蚊），颐辂生于蠛蠓，黄軦生出九猷，蠓子生出萤火虫。羊奚草和不长竹笋的老根，生出青宁虫，青宁虫生出大虫，大虫生出马，马生出人。人又回归与机，万物都出于机（造化），回归与机（造化）。
体会：列子对骷髅所说生命在天地间演化，不曾生不曾死，这是站在万物造化的角度，从人的生命角度，天地把万物作为刍狗，而万物在过程中，立于本性，不失天性就是与道并从，所以从道家而言，人在生命过程中可以体道、悟道。
万物源自道，水几于道而非道，所以“几”是道的作用，也是万物的种子，万物在天地间演化，这个演化作用始于“几”，这是极尽精细不可测度。
万物皆出于机，引用阴符经“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”这是天人合一的思想，“机”就是万物和合的缘起，也是佛家的因果关系，机是开始，也是下一个结果的发端。本段文字是推演生物演化，中国古人对事物是遵循理性客观规律，不是迷信，最终回归到本源，就是“机”，词组中有“时机、契机”，有时也可看做“机关”,时机成熟一切都顺势而出。
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