5. 祝宗人
原文：祝宗人玄端以临牢柙[xiá]说彘[zhì]，曰：“汝奚恶死！吾将三月㹖[huàn]汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻[kāo]乎雕俎[zǔ]之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞[zhuàn]楯[dùn]之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶[xī]诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀[xù]之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪[lóng]跃之；西北方之下者，则泆[yì]阳处之。水有罔象，丘有峷[shēn]，山有夔[kuí]，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂[gū]，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴[zhěn]然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻[shěng]子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
白话：祭祀官身着礼服到猪圈，对猪说：“你为什么不想死呢？我用三个月喂养你，再守戒十天，又斋戒三天，还用白茅做席，把你双肩放在雕饰精美的供桌上，你愿意这样吗？”假如为猪考虑，还不如吃着糟糠关在猪圈中；假如为自己考虑，就想活着时拥有富贵荣华，死后能装在雕饰精美的灵车和棺椁中，这样就足够了。为猪考虑就会拒绝；为自己考虑就愿意如此，这与猪的差别究竟是什么呢？
齐桓公（公子小白）在沼泽中田猎，管仲驾车。桓公看到了鬼，抓住管仲的手说：“仲父看见什么没有？”管仲说：“臣没看见什么。”桓公打猎返回，愁闷倦怠而得病，多日没有出门。齐国有个学士名叫皇子告敖，说：“桓公是自己伤了自己，鬼怎么能伤到桓公呢！你愤怒的邪气集聚，向外发散没有收回，精神不足；邪气向上不下行，这使人容易发怒；下潜却不上行，这使人容易健忘；不上也不下，就会集聚身体中深入心内。”桓公说：“哪有鬼存在吗？”皇子告敖说：“有，沉水污泥有履鬼；灶台中有髻鬼；；户内粪土中有雷霆鬼；东北方墙下，有倍阿鲑蠪鬼跳跃；西北方墙下，有泆阳鬼住着；水中有罔象鬼；丘陵有崒鬼；山里有夔鬼；郊野又彷徨鬼；沼泽有委蛇鬼。”桓公说：“请讲委蛇鬼是什么样子？”皇子说：“委蛇鬼大如轮毂，长如车辕，身着紫衣和红帽。作为鬼神，讨厌听到雷车的声音，听到就双手捧头站立，看见的人就要成为霸主。”桓公听后开怀大笑，说：“这是我所看到的啊！”于是整理衣冠与皇子座谈，不到一天，不知不觉中病就好了。
纪渻子为齐王驯养斗鸡。十日齐王问：“鸡可以斗了吗？”回到：“不行，它现在傲气骄横，自恃过甚。”又过十日，齐王又问，纪渻子回答：“不行，它对外在声音动静太敏感。”又过十日齐王再问，答：“还不行，它目光迅疾，盛气凌人。”又过十日齐王问，答：“快了，虽然有其它鸡鸣，已经不为所动了。看着就像一只木鸡！天性完整！其它鸡没有敢应战，看到掉头就跑了。”
体会：将要祭祀的猪，作为生死的思考，常言好死不如赖活着，这是通俗的价值观念。然而对死亡的畏惧，成了贪生怕死的深刻恐惧，达生者视死如归。无论生前荣华富贵、死后风光无限，这是外在的攀援，生死是必然，本质当为生死间如何达生。
齐桓公受到了惊吓，这种惊悚对人的精神损伤较大，重度会产生幻觉，就是精神错乱，听皇子说见到的委蛇鬼，预兆成为霸主，桓公心中释然，病自愈。鬼神之说，古往今来都是传闻，庄子在齐物论中说“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不存。”六合之外圣人知而不言，非圣人无从知，所以鬼神论，如孔子云“敬鬼神而远之，不言怪力乱神”。言鬼神就现代科学观是否定，因为属于唯心，而心作用与人本体，心智出现惊恐本能就会胆怯，这种心里也会导致人抑郁病态，所以鬼神索性理解为心里作用，直白且简易；文中十鬼视为文化传说，如是圣人自当有知。
训鸡本为斗，最终不战而胜，纪渻子把斗鸡从虚骄自恃、犹应向景、疾视盛气，最终呆若木鸡，回归天性泰然自若。这是得道人训鸡的结果效果，达生者要学习剔除人心纷扰，心意泰然。
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