第二十七卦 颐
原文:
颐[yí]䷚:贞吉,观颐,自求口实。
《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉。
《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。
释义:颐卦:贞固吉祥,观察颐卦,自身求得给养。
彖传说:颐卦,贞固吉祥,颐养守正则获得吉祥。观察颐卦,观察(注重)如何颐养。自我求得给养,观察自我颐养。天地颐养万物,圣人颐养贤人和万民,颐卦合于时宜非常伟大。
象传说:山下有雷为颐卦的象。君子效法,谨慎言语,节制饮食。
要点理解:颐卦,有畜养、给养、存养、颐养的意思,还需关注注重颐养,因为守正才会吉祥;观察颐卦,山在上雷在下,象人的口,下颚动为震,上齿配合止,颐养的动受到外观(观察),自己内观(观照),卦象为放大的离卦,离为目为观。自求口实,上爻初九为阳内四爻为阴,阴爻为坤,坤为厚德载物,为食,自身的主动力发挥作用,方可得到天地给养,也是“贞吉”为始“自求口实”得果。
彖传说:颐卦的贞固吉祥,因为颐养守正才吉祥。观察颐卦,就是观察(观照)所颐养的对象,都是自身求得给养,观察自身适宜的颐养。天地颐养是万物,圣人颐养贤人和天下万民,颐养的时宜太重大了。无颐养天地万物何以生,无颐养贤士无路,万民难生。上卦为艮为止为君子,下卦为震为动,內互卦为坤为民,上卦艮止配合下卦震动,得到颐养。阴符经“自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推而变化顺矣”。动静相宜,阴阳相推,万物生,人世成。
象传说:山下有雷是颐卦的象。君子要效法做到,谨言慎行,饮食也要有所节制,这是效法卦象有所为有所不为,在口实中注意言行,同步要注重饮食,敬小慎微,君子因此身心言行受到颐养增益。
养正则吉,不适宜的养都是害养、无可养,庄子寓言《庖丁解牛》寓养生,重在顺其自然,依乎天理,合理的对应有所为,有所不为,庖丁刀刃十九年如新刀,就是技艺和道的融合,从初期目中有牛,到未尝见全牛,再到不以目视,过程中游刃有余,动作连贯人刀合一;也是养正要心正、行正方能持正守正而得正。万物得养都是合于山川河流、寒暑温凉、日夜交替,无不是“自求口实”。
阴符经“天生天杀,道之理也。天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安”。天地万物相生相杀,由此获取颐养,都是各有其性各得其命,颐养在万物是天地无为而无不为,对人是自力更生、自食其力、自求自证。
颐卦从阴阳而言,是阳动而阴得养,正确合理的互动,产生平衡有需的交替,刚柔相易,唯变所适,颐卦内能外展得以大养。
原文:
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。
六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。《象》曰:六二征凶,行失类也。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。《象》曰:十年勿用,道大悖也。
六四:颠颐,吉。虎视眈[dān]眈,其欲逐逐,无咎。《象》曰:颠颐之吉,上施光也。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。
上九:由颐,厉吉。利涉大川。《象》曰:由颐厉吉,大有庆也。
释义:初九爻:舍弃你的灵龟,观看我鼓腮嚼食,凶祸。象传说:观看我鼓腮嚼食,这不足以为贵。
六二爻:颠倒颐养,违反常理向高处(丘陵)求颐养,前往有凶祸。象传说:六二的前往有凶祸,行为失常同类相斥。
六三爻:违背颐养,贞固有凶祸,十年不可用,没有一点利益。象传说:十年不可用,悖离颐养大道。
六四爻:颠倒颐养,吉祥,老虎凶狠的注视,欲望频频而来,没有过错。象传说:颠倒颐养的吉祥,因为居上者施予光明。
六五爻:违背常理,居守贞固吉祥,不可以远涉江河山川。象传说:居守贞固的吉祥,因为顺应上位。
上九爻:自由从容的颐养,有困难但是吉祥。有利于远涉江河山川。象传说:自有从容的颐养有困难但吉祥,大有可庆啊!
要点理解:初九爻“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”,初九爻,当位,上应六四,下卦为震为动,动是本然,动中舍(尔为初九爻)去灵龟(上卦为艮为龟),忘了上卦艮止的作用;观人朵颐,贪人之有,有凶祸。颐养之道,少不了初九的动,卦辞“自求口实”,初九爻有违逆,舍本逐末,主客颠倒,遭的凶祸是自遗其咎,何贵之有。
六二爻“颠颐,拂经于丘颐,征凶”,六二爻,阴爻向上六五无应,向上九更是遥不可及,上卦为艮为丘,反身向初九寻求颐养,与初九乘刚,结果“征凶”;六二在內互坤卦中(六二六三六四六五),上为重阴为同类,同性相斥,违背颐养的常理,向前有凶祸;尚秉和《周易尚氏学》说“颠”为“阗 [tián]”古同窴[tián],意为填塞充实的意思,以此理看颐卦卦象,两阳在初、上,内四爻为阴为两坤,阴为空,空即有了咀嚼自实,有其道理。
六三爻“拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利”,六三爻,下卦震之上,所动成“拂颐”,阴居阳位,与上九应,上九阳居阴位,二者皆不当,相应不得正;离开下卦到上卦为止,即使守持贞固任有凶祸;六三爻位处互坤中,坤为十,故说“十年勿用”,十年畜养皆为空,一点利益都没有;艮震互综(相悖)都为路,故说“道大悖也”,违背颐养大道。
六四爻“颠颐,吉。虎视眈[dān]眈,其欲逐逐,无咎”,六四爻,位当与初九正应,在上卦初爻,向下颐养,也是颠颐,但吉祥;坤为虎(地山谦卦)为欲,六四向下看初九,颐养的欲望出现,结果没有过错,下养上为供,上养下为普惠,下为本为根,内养足则外养成,六四得阳上为离卦,离为明,故说“颠颐之吉,上施光也”。
六五爻“拂经,居贞吉,不可涉大川”,六五爻,阴居阳位不当,违背常理,位居中持守贞固得到吉祥,颐养未完,涉大川前功尽弃,不可为不能违;顺应上九爻,则颐养有望。
上九爻“由颐,厉吉。利涉大川”,上九爻,颐养终成,有困难是必有的过程,得到吉祥,更有利于远涉江河山川。上九功成,颐养万物、万民,下四阴爻坤为民为万物,颐养不易终有吉祥,到天地中、人民中都有所成,天地无言万物生,圣人无为万民兴,此为“大有可庆”!
颐卦是艰辛的过程,任何不恪守本分、向外驰求,不循颐养之道,会有凶祸,而颐养是全卦精神,只有六爻相通持守贞固,方可颐养通达。
大蓄卦为阴卦,颐卦为阳卦,两卦均为上九亢极而终成,卦辞吉,爻辞多坎坷,似有百转千回,终成果的感受,实则天地大道循与期间,守正即在内卦作用,外卦作用发挥,堪受各种给予都是天道自然,人道自招,受之守之。
联系客服