第二十七卦 颐
原文：
颐[yí]䷚：贞吉，观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
释义：颐卦：贞固吉祥，观察颐卦，自身求得给养。
彖传说：颐卦，贞固吉祥，颐养守正则获得吉祥。观察颐卦，观察（注重）如何颐养。自我求得给养，观察自我颐养。天地颐养万物，圣人颐养贤人和万民，颐卦合于时宜非常伟大。
象传说：山下有雷为颐卦的象。君子效法，谨慎言语，节制饮食。
要点理解：颐卦，有畜养、给养、存养、颐养的意思，还需关注注重颐养，因为守正才会吉祥；观察颐卦，山在上雷在下，象人的口，下颚动为震，上齿配合止，颐养的动受到外观（观察），自己内观（观照），卦象为放大的离卦，离为目为观。自求口实，上爻初九为阳内四爻为阴，阴爻为坤，坤为厚德载物，为食，自身的主动力发挥作用，方可得到天地给养，也是“贞吉”为始“自求口实”得果。
彖传说：颐卦的贞固吉祥，因为颐养守正才吉祥。观察颐卦，就是观察（观照）所颐养的对象，都是自身求得给养，观察自身适宜的颐养。天地颐养是万物，圣人颐养贤人和天下万民，颐养的时宜太重大了。无颐养天地万物何以生，无颐养贤士无路，万民难生。上卦为艮为止为君子，下卦为震为动，內互卦为坤为民，上卦艮止配合下卦震动，得到颐养。阴符经“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。动静相宜，阴阳相推，万物生，人世成。
象传说：山下有雷是颐卦的象。君子要效法做到，谨言慎行，饮食也要有所节制，这是效法卦象有所为有所不为，在口实中注意言行，同步要注重饮食，敬小慎微，君子因此身心言行受到颐养增益。
养正则吉，不适宜的养都是害养、无可养，庄子寓言《庖丁解牛》寓养生，重在顺其自然，依乎天理，合理的对应有所为，有所不为，庖丁刀刃十九年如新刀，就是技艺和道的融合，从初期目中有牛，到未尝见全牛，再到不以目视，过程中游刃有余，动作连贯人刀合一；也是养正要心正、行正方能持正守正而得正。万物得养都是合于山川河流、寒暑温凉、日夜交替，无不是“自求口实”。
阴符经“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”。天地万物相生相杀，由此获取颐养，都是各有其性各得其命，颐养在万物是天地无为而无不为，对人是自力更生、自食其力、自求自证。
颐卦从阴阳而言，是阳动而阴得养，正确合理的互动，产生平衡有需的交替，刚柔相易，唯变所适，颐卦内能外展得以大养。
原文：
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。《象》曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。《象》曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐，吉。虎视眈[dān]眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
释义：初九爻：舍弃你的灵龟，观看我鼓腮嚼食，凶祸。象传说：观看我鼓腮嚼食，这不足以为贵。
六二爻：颠倒颐养，违反常理向高处（丘陵）求颐养，前往有凶祸。象传说：六二的前往有凶祸，行为失常同类相斥。
六三爻：违背颐养，贞固有凶祸，十年不可用，没有一点利益。象传说：十年不可用，悖离颐养大道。
六四爻：颠倒颐养，吉祥，老虎凶狠的注视，欲望频频而来，没有过错。象传说：颠倒颐养的吉祥，因为居上者施予光明。
六五爻：违背常理，居守贞固吉祥，不可以远涉江河山川。象传说：居守贞固的吉祥，因为顺应上位。
上九爻：自由从容的颐养，有困难但是吉祥。有利于远涉江河山川。象传说：自有从容的颐养有困难但吉祥，大有可庆啊！
要点理解：初九爻“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，初九爻，当位，上应六四，下卦为震为动，动是本然，动中舍（尔为初九爻）去灵龟（上卦为艮为龟），忘了上卦艮止的作用；观人朵颐，贪人之有，有凶祸。颐养之道，少不了初九的动，卦辞“自求口实”，初九爻有违逆，舍本逐末，主客颠倒，遭的凶祸是自遗其咎，何贵之有。
六二爻“颠颐，拂经于丘颐，征凶”，六二爻，阴爻向上六五无应，向上九更是遥不可及，上卦为艮为丘，反身向初九寻求颐养，与初九乘刚，结果“征凶”；六二在內互坤卦中（六二六三六四六五），上为重阴为同类，同性相斥，违背颐养的常理，向前有凶祸；尚秉和《周易尚氏学》说“颠”为“阗 [tián]”古同窴[tián]，意为填塞充实的意思，以此理看颐卦卦象，两阳在初、上，内四爻为阴为两坤，阴为空，空即有了咀嚼自实，有其道理。
六三爻“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利”，六三爻，下卦震之上，所动成“拂颐”，阴居阳位，与上九应，上九阳居阴位，二者皆不当，相应不得正；离开下卦到上卦为止，即使守持贞固任有凶祸；六三爻位处互坤中，坤为十，故说“十年勿用”，十年畜养皆为空，一点利益都没有；艮震互综（相悖）都为路，故说“道大悖也”，违背颐养大道。
六四爻“颠颐，吉。虎视眈[dān]眈，其欲逐逐，无咎”，六四爻，位当与初九正应，在上卦初爻，向下颐养，也是颠颐，但吉祥；坤为虎（地山谦卦）为欲，六四向下看初九，颐养的欲望出现，结果没有过错，下养上为供，上养下为普惠，下为本为根，内养足则外养成，六四得阳上为离卦，离为明，故说“颠颐之吉，上施光也”。
六五爻“拂经，居贞吉，不可涉大川”，六五爻，阴居阳位不当，违背常理，位居中持守贞固得到吉祥，颐养未完，涉大川前功尽弃，不可为不能违；顺应上九爻，则颐养有望。
上九爻“由颐，厉吉。利涉大川”，上九爻，颐养终成，有困难是必有的过程，得到吉祥，更有利于远涉江河山川。上九功成，颐养万物、万民，下四阴爻坤为民为万物，颐养不易终有吉祥，到天地中、人民中都有所成，天地无言万物生，圣人无为万民兴，此为“大有可庆”！
颐卦是艰辛的过程，任何不恪守本分、向外驰求，不循颐养之道，会有凶祸，而颐养是全卦精神，只有六爻相通持守贞固，方可颐养通达。
大蓄卦为阴卦，颐卦为阳卦，两卦均为上九亢极而终成，卦辞吉，爻辞多坎坷，似有百转千回，终成果的感受，实则天地大道循与期间，守正即在内卦作用，外卦作用发挥，堪受各种给予都是天道自然，人道自招，受之守之。
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