第五卦 需
原文：
需[xū]䷄：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
释义：需卦：有孚信，光明亨通，贞固吉祥，利于远涉山川江河。
彖传说：需卦，必须，需求，险阻在前面。因为刚健才不会受险阻，其中的含义是不受困穷。需要等待有孚信，方能光明亨通，贞固吉祥。位处九五天位，且正固中正。利于远涉山川江河，前往有功绩（收获）。
象传说：云在天上，需卦的象。君子由此慎以饮食和宴乐。
要点理解：需卦：有孚，易经中阴阳相合，爻居时位孚信有诚的意思，《说文》“孚，鸡蛋孵鸡，鸟蛋孵鸟，人言说之信即如此”，真如其言，果如其行，孚信之意，九五爻居中正尊位，其孚信而有光明亨通；九三六四九五为离为光，九五尊位居中为亨，故说“光亨”；上坎为险，九五居两阴如陷，持守中正得吉祥，故说“贞吉”，得位得时，与下无正应，贞固方可吉；坎为水为川，乾为健行为大，九五居中守正为利，故说“利涉大川”，需卦有所等待，适宜中有所行动（上六爻入于穴）。
彖传说：需卦，须，需等待，上卦为前，坎为险，故说“需，须也，险在前也”；乾为刚健，九五尊位中正，坎为困，两阴陷一阳中，故说“刚健而不陷，其义不困穷矣”，坎卦（☵）为水，水流居中为阳，两阴在两侧，无法阻止水流，可以理解“义不困穷矣”，阴不困阳，阴阳不可穷，穷则孤阴不生独阳不长；九五爻为天位为尊，居上卦中爻，故说“位乎天位，以正中也”；乾为健行，上坎为川，九五中正在上，故说“利涉大川，往有功也”，利于乾行，往为去为前往，功在前往的行动本身。
象传说：上坎为水为云，下乾为天，故说“云上于天，需”；云浮在天，下雨还需等待；乾为君子，兑为口为悦为宴乐，故说“君子以饮食宴乐”，君子的饮食宴乐，这是恪守人之所需养形养性，对自身有利有益。
原文：
初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍[yǎn]在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
释义：初九爻：所需在郊外，有利在于恒常，没有过错。象传说：有需在郊外，不能冒险犯难去行动（不妄动），没有过错，因为没有失去恒常。
九二爻：所需在沙，遭受微言，结果吉祥。象传说：所需在沙，衍生在其中，虽然遇到闲言，结果是吉祥。
九三爻：所需在泥，招致贼寇到来。象传说：所需在泥，灾害在外部，自我招来的贼寇，敬畏、审慎才能不失败。
六四爻：所需在血，从穴中出来。象传说：所需在血，顺应听从即可。
九五爻：所需在酒食，贞固吉祥。象传说：酒食的贞固吉祥，因当位且中正。
上六爻：进入穴中，三个不速之客到来，恭敬对待最终吉祥。象传说：不请自来的客人，恭敬对待，最终吉祥，虽然上六位不当，但没有大的过失。
要点理解：初九爻“需于郊，利用恒，无咎”，初九爻，如在郊外，乾为郊，同人卦䷌“同人于野”，故说“需于郊”，《说文》邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂[jiōng]（远远的郊野）；乾为天为恒，初九在下乾初爻，故说“利用恒，无咎”，需要等待，利于恒常持稳，方可没有过错；初九爻正应六四，上卦为坎为难，下乾卦初阳勿用，故象传说“需于郊，不犯难行也”；乾卦健行，初九爻守常为善，不妄行，故象传说“利用恒，无咎，未失常也”。
九二爻“需于沙，小有言，终吉”，九二爻，上坎为水，临近水为沙，故说“需于沙”；九二九三六四为兑为言为小，故说“小有言”，小的言说，小的言动；九二爻阳居阴位，居乾卦中爻，乾为终为吉，故说“终吉”；衍从水从行，水中有沙为衍，九二居中，故象传说“需于沙，衍[yǎn]在中也”；九二下乾卦中正之位，与九五无应，故象传说“虽小有言，以终吉也”，位之吉，乾德之吉。
九三爻“需于泥，致寇至”，九三爻，阳居阳位，下乾卦上爻，临与上坎卦，坎为泥，九三与坎水相邻，故说“需于泥”，所需在泥；上坎为寇，临与坎卦，故说“致寇至”，有招致匪寇到来的现象；坎为灾，上卦为外，故象传说“需于泥，灾在外也”，下乾无灾，自招其来；九三正应上六，有离开下卦之意，乾为惕为谨慎，故象传说“自我致寇，敬慎不败也”，九三爻，乾卦夕惕若厉，自我招致匪寇，谨慎则不会失败不致寇。
六四爻“需于血，出自穴”，六四爻，阴居阴位，上坎初爻，坎为血，故说“需于血”；九二九三六四为兑为穴，故说“出自穴”，六四出自穴；坎为耳为听，六四乘刚，正应初九，阴顺阳，故象传说“需于血，顺以听也”。
九五爻“需于酒食，贞吉”，九五主爻，尊位，时位中正阳刚，坎为酒食，故说“需于酒食，贞吉”，从刚需中得到畜养，最终是正固吉祥；彖辞“位乎天位，以正中也”，故象传说“酒食贞吉，以中正也”，九五中正，坎中无险，尊位得吉。
上六爻“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”，上六爻，兑为穴，坎为入，故说“入于穴”，上六至极，坎云成水，正应而普降与下；下乾三阳为三人，雨降而阳升，故说“有不速之客三人来，敬之终吉”，顺与须臾等待，上六九三正应，正应的等待终吉；需卦等待，上六正应九三，坎险入下，阴顺为敬，故象传说“不速之客来，敬之终吉”；需卦六爻，唯有上六爻无需反入，故象传说“虽不当位，未大失也”，承刚不当位，上六不离需卦反入其中（正应），故无大失。
需卦终了，下卦三阳上升，上坎为水为云，云积蓄成雨，云行雨施，乾升为上卦之象，上六阴居阴位本当位，而其终是云行雨施，需卦的终极，入于穴，这是敬之终吉（顺天命之敬畏）。
需卦从人文“坎水”产生需求，无论位不当、有过错，最终都是无咎、吉祥，因为是持守贞固，安于本性天性，没有过失，一切都会随之过去。需酒食为人之所需，而天之所需、地之所需，有阴阳相摩相荡，在天为云，在地为水，在天为虚空，在地为厚载，所以需在天地万物各有所需，各得其所，各有所成。道德经第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”，需有所待，终有所得，需之至极，万物之得。
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