八大山人（1626—1705）是我国明末清初艺术巨擘。其一生创作的书画作品，无不被世界各地的国家博物馆、大学等重要机构争相宝藏。今逢盛世，中国嘉德香港有缘觅得八大山人“甲子”年在“东轩”创作的重要册页，命鸿鸣作小论，以期解开这件弥足珍贵、尚未有识的国宝后面，至今鲜为人知的史实和故事。
——萧鸿鸣
观想—— 中国古代书画
拍卖：2016年5月29日 晚上8:00
预展：2016年5月27-28日
地点：香港JW万豪酒店3楼宴会厅(香港金钟道88号太古广场)
小论八大山人《个山甲子东轩册》
▲ 八大山人《个山杂画册》导读 | 讲者：萧鸿鸣先生
一、基本面貌与命名
中国嘉德香港2016年春季拍卖八大山人《个山杂画册》。
八大山人 个山杂画册
册页（对题九开） 水墨纸本
24 × 38 cm
此册对题九开，纸本、墨笔；每开尺寸：24×38公分。世人依据各自喜好与宝藏，先后对其命名为《个山杂画册》（1）《甲子花鸟册》（2）等，另有二十世纪的收藏跋文一帧，全册合计共十开。
▲ 第九开款识有“甲子春正”四字
九开册页右画左诗，依传统册页开本制式，知八大山人先作画，后题对诗；因第九开款识有“甲子春正”，比照八大山人的生卒年，知该册页作于康熙二十三年（1684）甲子春，八大山人59岁之时。款识注明“屏书社兄拉往东轩为画并题，正十二”，故又知该册页是在南昌府城以外的“东轩”所画，原册页有十二开。
从八大山人于康熙二十三年（1684）在“东轩”作此册页，至今已历332年，未见并存之三开，是何原因在经年的流传过程中被散佚失群，不得而知。现存九开合成册页，是后人依其所得之时的原貌重装？还是将散开的遗存各页，依照自己喜好的前后秩序重新合成一册？难以揣测。失群之三开今流落何方，不知。
▲ 第八开《折枝瑞香》(局部)
以现存九开所绘海棠、块石、山岩、灵芝、垂枝、八哥、竹影、玉兔、鲫鱼、芋头、瑞香花、芭蕉而论，墨色淡而运笔清晰，花、叶茎脉对称分支，线条纤细而行笔较快；山石、月兔用笔，内转仍呈早年方笔、方线，习惯性运笔动作，在同一趋势、用三至四笔相同的横笔或枯、湿墨状；右外转笔速度较快，有类似“馒头”状圆弧形线条出现；亦不改早年皴擦习惯；对题书法，虽尚存侧锋笔法，但结体运笔、趋势，好用异体字、字体夸张变形、字距间穿插与行距有致的风韵，已经呈现了晚年的书风面貌。是八大山人书画具有上承下传，经历了“病颠”后艺术的“驴”期恢复，转至艺术发展、日臻成熟的阶段，并从此以“八大山人”之名畅行天下的一件重要代表性作品。其艺术价值与历史文献价值，对于八大山人的艺术来说，这件册页是八大山人风格衍变轨迹的一个重要转折点；对于八大山人的生平、事迹研究，该册页则填补了八大山人“癫狂”后行踪与思想的重要一环，是八大山人书画艺术中不可替代的又一件国宝；对于鉴定、收藏界来说，更是开启认识八大山人后二十年艺术特点、风格，不可多得的一把密钥。
以该册页现存九开为据，对题诗八开五言，款署“个山”，惟第四开《绿竹晴梢》七言，款署“个山人”。所钤印章“八大山人”4次，“人屋”4次，“鰕?篇轩”3次，“画瓮”2次，“夫闲”2次，“浪得名耳”2次，“驴”1次，“其喙力之疾舆”1次。
八大山人在该册中以“个山”款署为主，又以清晰的“甲子”纪年和明确的“东轩”地址昭告于世，故鸿鸣结合前人的命名，将此册定名为《个山甲子东轩册》。
二、“甲子”年在“东轩”的创作背景
《个山甲子东轩册》是八大山人应“屏书社兄”之邀，被“拉往”一个叫“东轩”地方所作。所谓“东轩”，在南昌城西南35公里处的高安县城内，是清康熙时期高安县的“衙署”所在地（3）。八大山人创作该册页的背景，与宋代苏轼、苏辙兄弟在高安“东轩”逗留的一段佳话，有内在的必然关系。
宋神宗元丰三年（1080）春，苏辙（1039—1112）因受兄长苏轼（1037—1101）贬谪湖北黄州团练使连坐，也被贬谪到江西筠州，即今高安县。其时，筠州正值春洪，苏辙借部使者府为居所，将“听事堂”东房辟为“东轩”，并作《东轩记》以抒发内心的失意之情。其文有：
余既以罪谪监筠州……筠水泛滥……假部使者府以居……辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所……所谓东轩者。
元丰七年（1084）甲子，苏轼在贬谪黄州四年后，迁往汝州。藉此，苏轼由黄州来筠州看望弟弟苏辙，今高安城内锦江南岸有“来苏古渡”（4），是高安的八景之一，其脍炙人口的咏景诗曰：“折苇堪航处，曾来大小苏”（5）。“大小苏”即指苏轼、苏辙。苏轼在高安逗留十天期间，与汉高祖刘邦在高安的后裔、建城侯刘拾（6）44代孙刘平伯（7）结交，并赠留《墨竹图》（8）等书画。
“甲子”年苏轼、苏辙在高安“东轩”与刘平伯交往的这段佳话，至今流传。高安境内亦有多处“二苏”的遗迹和诗文（9），建城侯刘拾及刘平伯繁衍的后裔，今在高安仍生生不息。
整整600百年后的康熙二十三年（1684），又是“甲子”。这年“春正”，八大山人来到高安“东轩”，并在此创作了这套册页。款识中注明的“屏书社兄”所“拉往”之时，正是苏轼在高安与弟苏辙、刘平伯相聚并有书画相赠之期。故八大山人在款识中特书“甲子”以纪，并注明时间在“春正”。
由此可知，这套《个山甲子东轩册》的背景，是八大山人在高安“东轩”参加苏轼、苏辙与刘平伯相识、相交600周年的雅集上所作。其时，八大山人59岁，是其自康熙十九年（1680）底，在临川“疯癫”返俗回到南昌，以一个前朝老遗民身份，开始卖画鬻生、并欲娶妻生子，朋友亦四方“为媒”的第四个年头。
《个山甲子东轩册》的受主“屏书”无出，但依据此册页的创作背景，可推测该“屏书”是康熙时期汉代“建城侯”刘拾在高安繁衍的后裔；其“社兄”的身份，因第六开《东湖鲫鱼》对题诗中有“持此径寸言，会得郎心一”之问，又可推知此“屏书”，可能是此间由罗牧（1622——1711）在南昌东湖为领袖的“东湖诗画社”成员，与八大山人有同心、同“社”之好，年龄当略年长于八大山人。
八大山人交好的这位“屏书”，与苏轼、苏辙交好“平伯”，在读音上“屏”与“平”同音同韵，仅有“书”与“伯”的不同；但“书”与“叔”二字在读音上同音同韵，与人们称呼的兄弟“伯叔”之“叔”，没有任何区别。八大山人在其一生中，以某一字一句来寓意、来隐喻某种特殊事件的手法，常见于书画。眼前和自己雅集的“屏书”，与600年前同二苏雅集的“平伯”，就这样让八大山人在“雅集”上，产生了时空的“穿越”，600年前的“伯”，换成了今天的“叔”。
或正是八大山人内心的这一兄弟“伯”、“叔”穿越之感，引发了八大山人在为这位“屏书社兄”作书画时，不仅勾起了自己的“王孙”情怀，更将自己在“东轩”与“屏书”雅集、作画的情怀，与600年前二苏在“东轩”与“刘平伯”雅集、赠书画的故事，紧紧地联系在一起。因此，《个山甲子东轩册》中所绘内容、对题，既充满了“大小苏”与“刘平伯”在“东轩”雅集、赠画的话题，又无不呈现出八大山人在“东轩”作画“燕支一围罢”后面所隐藏的“娶妻”话题。
这个背景的揭示，让《个山甲子东轩册》既有了600年前的“二苏”与汉王孙“刘平伯”雅集的文化意义，又包含了八大山人在“甲子”年“东轩”雅集、创作该册页时的情感，使这些不为今人所知的故实，以诗画的方式，凸现在世人面前。
三、各开款识、印章、对题释文与简说
《个山甲子东轩册》所涉款识、印文，鸿鸣曾在1998年出版的《八大山人印款说》一书中有详论；对题诗文大部，亦在1999年第1期《南方文物》的《大俗则是大雅·八大山人诗偈选注》、2006年11月《八大山人研究论文集》的《自古诗章别有情?八大山人诗偈选注》中有阐释，读者可参阅。今依现存各开顺序，在此作未曾涉及的简略阐释与介绍。
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第一开《海棠块石》，钤印：画瓮（朱文长方印）。
对题释文：朱弦渺难度，锦瑟落谁傍？却扫柳枝竹，成都香澥棠。个山。
钤印：鰕?篇轩（白文方印）。
左下鉴藏印：芃园曹氏平生真赏（朱文长方印）。
海棠自古有“花中神仙”、“花贵妃”之称，是历代皇家园林中与玉兰、牡丹、桂花相配植，寓“玉棠富贵”之意。海棠又有“断肠花”、“思乡草”之名，游子常以此表达离愁别绪。
八大山人每作“海棠”，均有“思念”之意。高安衙署后堂“东轩”周围，有“伋堂”额“退思”；有“宅门”曰“我心门。”（10）八大山人均由此勾起“朱弦”之思，说“朱家天下”已远“渺”难寻。“弦”有“续弦”意，“度”指难以揣测和捉摸。八大山人此间“娶妻”记载的文献尤多，或正是“屏书社兄”以帮“娶妻”邀请八大山人来高安“东轩”的另一个理由，这才有了明显的“锦瑟落谁傍”之问。但是，来到高安后“却扫柳枝竹”作画不断，“东轩”已成“香澥棠”了。此处的“成都”，与二苏是四川人关系并不紧密，而是指“高安”。高安为汉“建城侯”的侯国“都”城，“建城”常被写成“建成”（11），故八大山人曰“成都”。“澥”读hai，“香澥棠”就是“香海棠”，亦可作“香榭”解，指佛门的“台榭”，是八大山人借用异体字表达更多内涵意思的惯用手段。即暗指八大山人在“东轩”已画了多件、套海棠的作品。
“个山”是八大山人在佛门名号，该款识始用于康熙十一年（1672），至该年结束。“画瓮”印章，在八大山人还俗的第三个年头，即康熙二十一年（1682）壬戌春正月，作有《瓮颂》组诗，其第六即以《画瓮》为题，在第一《毕瓮》起首处，钤盖了“画瓮”印章，是八大山人表明澹泊与游朴生活追求的表达，也是其自信“画在瓮中，随手拈来”之意。
“鰕?篇轩”印章，首钤于《个山甲子东轩册》，晚年常见使用，是八大山人借曹植《长歌行·鰕?篇》中的“鰕?游横潦，不知江海流”、“高念翼皇家，远怀壮士忧”的伤时讽世、自抒怀抱的一种表达。
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第二开《岩底灵芝》，钤印：人屋（朱文长方印）。
右上收藏印：碧桐醉客（白文方印），右下收藏印：芃园鉴赏之印（白文方印）。
对题释文：东风不受吹，西风吹不受。父母爱儿曹，仙人汉贤右。个山。
钤印二：八大山人（白文方印）、鰕?篇轩（白文方印）。
“灵芝”为仙草，常被文人用作隐居、是足以医国治世人才的象征。前此二句因对提“灵芝”，又有苏东坡从被贬谪地“黄州”前往启用之地“汝州”的背景，故表层的意思，是指苏东坡、苏辙在高安“东轩”时的状态。苏轼被起征于汝州，但苏辙仍未受命。诗中以东风暗比苏轼，以西风暗喻苏辙。但因后阙话锋所转涉，是为了实现“父母爱儿曹”的目的，故此两句背后的隐藏之意，则包含了八大山人“娶妻”、朋友为“媒”之事的不满意。用白话来说就是：这个不受用、不好；那个受不了、不合意。惟有依靠站在我右面这位具有仙风道骨的汉侯后裔贤人“汉贤”了。“右”有袒护、帮助之意。这位“汉贤”，就是邀请八大山人来“东轩”作画的“屏书”。这是鸿鸣判断“屏书”姓刘、是汉建城侯后裔的另一个证据。
八大山人始用“八大山人”印章钤盖书画，在康熙二十二年（1683）癸亥临乡贤黄庭坚的《酒德颂》，此册页中使用畅行后来二十年的“八大山人”名号印4次，可见这一名号的运用，在八大山人心目当中，已趋于成熟。
“人屋”印章，邵长衡《八大山人传》说，“初为僧，号雪个，后更号曰人屋”，是八大山人禅门思想“万类之种，个个是佛……种种形貌，喻如屋，舍驴屋、入人屋，舍人身，至天身……本源之性，何得有异？”思想的表达和运用。意在说自己由王孙变为僧人，继而还俗的人生经历，“人”与“驴”，“人屋”与“驴屋”，并没有发生本质性的变化。
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第三开《垂枝八哥》，钤一印：人屋（朱文长方印）。
对题释文：衿翠鸟唤哥，吭圆哥唤了。八哥语三虢，南飞鹧鸪少。个山。
钤印：其喙力之疾与（白文长方印）。
左下收藏印：三槐堂（白文长方印）。
“衿翠鸟”指青春佳期的少女，“吭圆哥”指成熟的男性，暗指八大山人自己。此二句是八大山人在叙述来高安期间，有人为其作“媒”介绍年轻女子之事。“三虢”指《帝王世纪》中的西虢，北虢、东虢，均为汉郡封国。八大山人因此时正在汉“封侯国”的“国都”高安，故联想起了“三虢”，并以此“封侯国”比喻自己是前明余孽。但是，当八大山人这只“八哥”用“语”言说出了自己的这种身份后，那些被介绍来的女子，便都不愿意与其“比翼双飞”了。前两句“唤哥”与“哥唤”一问一答，犹如鸟儿求偶时的唱和，是“为媒”双方见面时的状态；后两句的感叹，则映衬出这次“为媒”已经失败的结局！
后世许多学者在不知道《个山甲子东轩册》创作背景前提下，又没有连贯整个册页对题诗的语境，对后两句常常有“反清复明”说和“南还救国”说，这种解释，既与八大山人的生平、事迹不符，更有悖于对题诗的真实表达，是一种没有根据、不切诗意的臆说。
有意思的是，八大山人在这里用了一方“其喙力之疾与”的印章，来告知诗中“为媒”失败的另一个原因，乃是因为自己有口吃之疾，且年纪大了、老了，牙口不好了的事实。八大山人一生有多方表示自己年龄阶段的印章，“其喙力之疾与”是一个典型。年届花甲的八大山人，在400年前清初人的眼中，早已是一个高寿的老人家了。这是八大山人在感叹“喙”有“疾”之余，对自己“老矣”的一种无奈与戏谑。
第四开《绿竹晴梢》。右下收藏印：三槐堂（白文长方印）。
对题释文：湖天霞散鲤鱼斑，绿竹晴梢八月闲。况尔秦皇千顷烧，大头＝（鱼孱）死免君山。个山人。
钤印：浪得名耳（白文方印）。
八大山人素来画竹有两种，一种是传统手法、与前人所绘之“竹”形体均无区别，另一种则并非传统意义上“竹”画法，让人感觉并不像真竹，这是困惑研究界、并未曾揭秘的一个话题。其实，八大山人一生好竹，并一改前代文人好竹、画竹的理念，用史无前例的创作手法，将“竹影”入画。这一创举，使八大山人相当一部分的“竹”作品，用“竹影”、或“影竹”的眼光来对待，便化解在“影竹”的惟妙惟肖与恰到好处之中了。此页所画，不是真竹，是竹影，故八大山人在对提诗中说“绿竹晴梢”。
八大山人作画的“东轩”，苏辙有《东轩即事》诗：“新竹依墙未出寻，墙东桃李却成林。池塘草长初饶梦，院落莺啼恰称心”。其“东轩”右面，有“菉竹轩”。康熙十年《高安县志》卷之三?署廨二：“菉竹轩三间，在后堂右”；又有“绿筠堂”，苏辙《绿筠堂》诗：“爱竹能延客，求诗剩挂墙。风梢千纛乱，月影万夫长。”（12）八大山人对题中的“绿竹”，即指“东轩”左右之“竹”，所画剪影状的“晴梢”，而将这张“竹”因有太阳映照的“竹梢”真正意思，完整地表达出来。即此“晴梢”之“竹”，非真“竹”之“竹”，是因“晴”在墙上投下的“竹影”。
此际，晴朗的天上如湖水般“霞散鲤鱼斑”，与眼前晴映下的“湘妃斑竹”（13）灵动，让八大山人有了八月秋闲的感觉，也让八大山人在“湘妃”的思绪牵引下，顿时有了“秦皇千顷烧”（14）劫后的感慨。“大头＝（鱼孱）”指被秦始皇烧“死”在湖中的鱼；“君山”在八大山人出家的进贤介冈东北方向（15），八大山人说自己这只漏网之鱼，是在“君山”得以幸“免”的。八大山人这段“劫后余生”的生活，读者可参阅鸿鸣的《八大山人在介冈》一书。
“浪得名耳”印，自该年始用，一直使用到八大山人的晚年，是八大山人对自己在书画上所获名声抱持的一种态度，也是其内心深处作为明王孙，如今只能鬻画为生的一种自嘲。
“个山人”款识，是目前所见之唯一在《个山甲子东轩册》中签署的一次，也是至今所见八大山人由“个山”转为“八大山人”，唯一既有“个”，又有“个山”，又有“山人”，具有连缀意义的一个款识。来年，八大山人60岁，签署“八大山人”款，并使这一名号畅行不衰至今三百余年。
以此开对题为唯一之“七言”推论，失群的三开中，当有与此诗“七言”和情绪呼应若干。其在该册页中的顺序，也当另作再考。
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第五开《捉月玉兔》，钤印：画瓮（朱文长方印）。
对题释文：下第有刘蕡，捉月无供奉。欲把问西飞，鹦武秦州陇。个山。
钤印：八大山人（白文方印）。
左下收藏印：图书自怡（白文长方印）。
八大山人在“东轩”画“兔”，受主又是汉代“建城侯”的刘姓后裔，所以用典便想到了“刘贲”。唐大和二年(828)，刘贲考进士下第落选。前两句明面上说刘贲落第，没有考上进士，当然没有俸禄。但暗中却是八大山人在戏谑自己“娶妻”没有成功，我只有“捉月”画兔、而没有别的来酬谢你“屏书”了。这也是八大山人送《个山甲子东轩册》给“屏书社兄”、前有呼、后有应的表现。
苏轼有《水调歌头》“把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年”诗，李白有“把酒问月”句，故八大山人画“兔”喻月。“欲把问西飞”句，《古乐府》有“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”，八大山人将“西飞”之奔波，来问屏书社兄：我何时再与“织女”相见、“相亲”呢？“秦州陇”指甘肃。《禽经》说甘肃陇州的“鹦鹉摩背而喑”，注曰：“鹦鹉出陇西，能言鸟也，人以手抚拭其背，则喑哑”。此对题后二句说，我问屏书何时再为我做媒，屏书却像“秦州陇”的鹦鹉一样，装聋作哑，没有明确地告诉我。
八大山人在用“秦州鹦鹉”典的后面，把《个山甲子东轩册》是用来酬谢“屏书”、并冀望再为自己继续作媒的目的，做了隐晦的交代。
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第六开《东湖鲫鱼》，钤印：人屋（朱文长方印）。
右下收藏印：芃园宝藏（朱文方印）。
对题释文：箫峰鸾尾西，土产湖东鲫，持此径寸言，会得郎心一? 个山。
钤印：八大山人（白文方印）。
该页所画一条鱼，非鲫、非鳊，由此而有对题诗。萧峰：在江西新建县与湾里区梅岭之间。春秋时，有秦穆公婿萧史与秦女弄玉在此偕游吹笙，峰上有吹笙坪。鸾：凤凰类神鸟。鸾尾西，指南昌以西的梅岭，此地有鸾岗，是仙女吴采鸾与文萧相遇处、颠鸾倒凤之处，今岗上尚存会仙亭。前两句说西山萧峰、鸾岗男欢女爱的故事，后两句明面上说：我只有这一尾小鱼送给你“屏书”，不知是否合得了你的心意？但通观整个册页的对题和“萧峰”、“鸾尾”后面男欢女爱的故事，便可看出后两句隐藏得更深的意思，是八大山人在希望：“屏书社兄”要帮我找到称心如意的女人呀！
对题书法多字异写，“萧”作“箫”， “鸾”、 “湖”、 “郎心”均作狂草和连笔，“鲫”作上下按排，不易辨识，后世的释文也多有误，给理解这首对题诗带来了许多障碍，也让众多学者的阐释，走进了误区。
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第七开《仓箱蹲鸱》，钤印：夫闲（白文方印）。
右下收藏印：臣步郇印（白文方印）。
对题释文：鸥阜明月湖，鬼载盈仓箱。仓箱似蹲鸱，读易休为王。个山。
钤印：浪得名耳（白文方印）。
欧阜，在江西永修县境内西北的禅门云居寺，山上有明月湖。宋僧慧空有《送圆上人归云居》：“康庐诸峰欧阜殊，寺称天上众五湖”即指此。云居寺是禅门曹洞宗的道场，其地盛产“芋头”，是禅和子们的日常主食，且便于储藏，由此而有著名的“芋”禅理论，这是八大山人三十余年在禅门的思想流露。但是，当八大山人画了“双芋”之后，却联想到了苏东坡的“敕赐诗人明月湖”诗句，苏诗中的“明月湖”在武昌县南。苏轼又有诗《题冯通直明月湖诗后》，都是八大山人在画了“双芋”后，勾引起“二苏”当年在“东轩”的联想。
“鬼载盈仓箱”句，典出《易·睽卦上九》指仓箱中载满了芋头鬼物的东西，暗喻苏轼与苏辙的那些奇思妙想和不同与政的主张，故诗后句有“读易休为王”的相劝照应。所谓“蹲鸱”即芋头。左思《蜀都赋》“蹲鸱所伏。”注：“蹲鸱，大芋也。”其形类蹲鸱，故卓王孙曰：“吾闻岷山之下，沃野下有蹲鸱，致死不饥。”八大山人画此“蹲鸱”后，对题便有了话题，意在说苏轼与苏辙兄弟，要像云居寺的“芋”禅那样，以简朴的“芋头”生活为追求，不要去争功夺名“为王”。这当然也有告诫自己，在“娶妻”的选择上，不要太挑剔的意思。
“夫闲”印章，后世有误释为“天间”。该印在康熙二十二年（1683）八大山人的《个山癸年画册》中亦有钤盖，自60岁以后，再未见使用，是八大山人“休为王”思想的补充。
以此页暗喻苏轼与苏辙的诗意，该页在《个山甲子东轩册》当中的秩序，当靠前。其顺序为后世重新装裱过程中，被置于第七开。
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第八开《折枝瑞香》，钤印：驴（白文长方印）。
右下收藏印：雨楼（朱文方印）。
对题释文：尔玉请为图，兰芳倩谁扶？燕支一围罢，少小落瞿俞。个山。
钤印：八大山人（白文方印）、鰕?篇轩（白文方印）。
此开所画为“瑞香花”，后世研究界素无命题，是因为不知道八大山人所画花名。瑞香，又名睡香、风流、露甲，江西境内随处可见，今赣州市列“瑞香”为市花。“瑞香”又是八大山人在临川衷情、并为之颠狂的一个女人（16）。八大山人因画“瑞香花”，而想到了“瑞香”其人；又因瑞香花的“睡香”别名，在首句对题了“尔玉请为图”、屏书你请我作画之后，便又想到了苏东坡“海棠春睡”的典故，也因此在内心对“瑞香”有了思念之情，这便有了“兰芳倩谁扶？”的设问。
宋代和尚惠洪在《冷斋夜话》中讲了一个故事说：唐明皇登香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使待儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑曰：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”苏东坡据此，写《海棠》诗曰：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”八大山人的“兰芳倩谁扶？”即在问：今天的瑞香，是谁在呵护呢？
“燕支”指颜色、作画。苏东坡《黄州寒食》诗：“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容情。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白”；“一围”，四周围。指八大山人已经为人画了一圈，即指已经为索画的众位朋友，每人都已得了一套或一张画之意。对题后句，话锋一转说“少小落瞿俞”。“瞿俞”指释迦牟尼，即指佛，苏辙的《还颖川》：“平生事瞿昙”即此。八大山人说自己因弱冠遁入佛门而无缘于“瑞香”，是八大山人对“瑞香”的怀念，也是他对这次“为媒”期待娶到如“瑞香”一般女人的祈求。
八大山人由画“瑞香”勾起的“兰芳倩谁扶”之思，又由此引发了对“瑞香”的思念，此时的八大山人，已经有写颠三倒四了。故在该页有些突兀的画中间，用了一方动感极强、类似“驴打滚”的“驴”印。这是八大山人诡谲的一面，也是中国“文人画”着墨于表达思想、情感的精髓。
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第九开《飞翻芭蕉》。
右下收藏印：曹步郇印（白文方印）、芃园（朱文方印）。
对题释文：点笔鰕蟆屯，荒园水闭门。蕉心鼓雷电，叶与人飞翻。甲子春正，屏书社兄拉往东轩为画，并题，正十二。个山。
钤印二：人屋（朱文长方印）、夫闲（白文方印）。
“鰕蟆屯”指八大山人作画“点笔”之地，待考。第二句说当年有些荒芜的二苏“东轩”，旧名“我心门”，如今环水围绕，闭门谢扰雅集。所绘“芭蕉”，确有“翻飞”的风感，故八大山人说“蕉心鼓雷电”。因《个山甲子东轩册》通篇贯穿了“娶妻”和祈求“为媒”的话题，故此时的八大山人，早已被思念“瑞香”之情和“娶妻”的情绪所搅动，激动、难以平静的情绪，使所绘芭蕉，也随着这种心情，蕉叶飞翻、蕉心也飞翻，所以八大山人才会以按耐不住的诗句说“叶与人飞翻”。
八大山人“甲子”年在高安“东轩”的这次特殊雅集，即缅怀了整整600年前苏东坡、苏辙与建城侯王孙刘平伯的友谊，更是将自己这次来“东轩”雅集、作画的背景、时间、地点、人物与思想，在这部非同寻常的《个山甲子东轩册》中，记录了下来。
四、流传与收藏印章、题跋
《个山甲子东轩册》现存九开收藏印，有“芃园曹氏平生真赏”1次、“碧桐醉客”1次、“芃园鉴赏之印”1次、“三槐堂”2次、“图书自怡”1次、“芃园宝藏”1次、“臣步郇印”1次、“雨楼”1次、“曹步郇印”1次、“芃园”1次，共计收藏印10枚。
册页收藏印：曹步郇，字芃园，号雨楼，斋名古香阁，山西阳邑（今太谷县）人，今常能在明清书画中，见到该人的收藏印出现，是康熙时期的收藏与鉴定家。民国三十二年（1943）出版的张大千《大风堂书画录》，第四八页记载的八大山人作品《雪个双松图》《雪个芙蓉》《雪个葡萄》《雪个画桃》，均有一枚“雨楼眼福”的印章，是曹步郇的藏品，可见这位曹步郇先生，是一位忠诚的八大山人爱好者和追随者。《个山甲子东轩册》当中多枚曹步郇的收藏印章，从另一个侧面，说明了这件作品在当时收藏家眼中所占的重要位置。
“三槐堂”印章主人不知，但苏轼有《三槐堂铭》一篇，所涉主人为“王氏”，后世王姓子孙，亦多以“三槐堂”为祖堂，故推测此“三槐堂”的主人，当姓王。余不知。
“图书自怡”印章的主人，不知。但在民国二十二年（1933）江苏广陵古籍刻印社1994年影印本、由美国汉学家福开森编撰的《历代著录画目》，在记载八大山人作品的：“六画·《书画册》自怡，一五，一”中的“自怡”，当为该册页和该印章，这亦反映出民国时期的书画类书，对《个山甲子东轩册》的重视。
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《个山甲子东轩册》第十开“题跋”，其释文为：
八大此册署款“甲子春”，有“八大山人”、“鰕=篇轩”、“人屋”等印。世谓用“八大”题名，仅在康熙乙丑至乙酉二十一年间，此绘作于乙丑前一载，即康熙二十三年也。上钤“芃园”鉴藏之印。“芃园”为严锜字，籍福建龙溪，与八大同时。闽人多浮海远殖，其残缣流落南中，非偶然也。往尝见《传綮花卉册》于故宫，为早年戏笔，视此不逮远甚。文希道兄获此，幸珍袭之，喜识数语于末，乙卯春选堂。
钤印：宗颐之印（白文方印）。
跋文中的“文希”是二十世纪新加坡的收藏家陈文希（1906—1992），跋文作者所钤印章“宗颐”，是曾任香港中文大学教授、今尚健在的饶宗颐（1917—）先生。纪年的“乙卯”，为公元1975年。跋文中“芃园为严锜字，籍福建龙溪，与八大同时”的判断，以及饶先生曾在《八大山人“世说诗”解》一文中“严锜的字，他籍贯福建龙溪，是康熙时人，福建泉州龙溪人，清初航海渡，此册所以流传到星洲，不为无因”的判断，均是错误的。
2016年5月立夏日于北京西直门海云轩
注释：
（1）见《艺苑掇英》第十七期·八大山人专辑35页。
（2）见饶宗颐《八大山人世说计解──兼记其甲子‘花鸟册’》。
（3）康熙十年《高安县志》卷之三·署廨二：“东轩，后堂左又左，为小东轩，知县张文旦建，菉竹轩三间，在后堂右。”
（4）据康熙十年《高安县志》卷之一·山川十八：“来苏古渡。在县东，宋苏辙谪监筠州酒税，兄轼过之同访刘平伯唤渡此地，因作唤渡亭，囗址具存。”卷之二·津梁十一：“来苏渡。宋苏辙谪筠，因兄轼过此同访刘平伯唤渡此地，因作唤渡亭于水旁，在金沙台下。今亭废。”
（5）据康熙《高安县志》卷之十·诗·明·陶履中《来苏古渡》。
（6）康熙《高安县志》卷之七·封爵·汉：“刘拾，长沙定王发之子，始封建城侯。武帝元朔四年三月册，至元鼎二年坐囗行人，奉璧皮荐贺不会免爵，至刘迥凤仍复原秩世袭，终东汉。”汉武帝封长沙定王刘发之子。西汉元朔二年（前127），刘拾被封为建城侯，侯国封地在今江西高安市区，属地约为今高安、上高、宜丰、万载、樟树一带。元鼎二年（前115）刘拾免，建城侯国除，后复原秩世袭，并有子孙镇守筠州。
（7）刘平伯，字端甫，高安金沙村人。博学多才，能诗善画，时人称长者。康熙《高安县志》卷之八·文苑三：“刘平伯，汉建城侯之裔。高蹈好文，名士推之，二苏兄弟每过访焉，并有赓咏，子瞻写《墨竹》以赠，今犹藏其家。”
（8）据《高安县文物志》转引民国三十七年《金沙刘氏家谱》，百花洲文艺出版社，1991年4月底1版。
（9）高安今有苏辙亲书“唤渡江亭”匾，有“来苏村”、“来苏桥”等。见《高安县文物志》37页。
（10）据康熙十年《高安县志》卷之三·署廨二：“伋堂三间，在穿堂后……额曰退思……宅门，在后堂前，旧名我心门。顺治十七年知县黄奎龄改为退思。”
（11）清王谟仁《江西考古录》卷六：“建成。水经注浊水东径建成县[汉志本作蜀水]汉武帝元光四年封长沙定王子刘拾为侯国……属豫章……以元朔四年三月己丑封，六年坐不朝，国除。”
（12）均据康熙《高安县志》卷之十。
（13）《述异记》：“尧二女泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”
（14）据《史记·始皇本纪》：“至湘山祠，逢大风，几不得渡。上问湘君何神？于是始皇大怒，使刑徒三千人，皆伐湘山树，赭其山。”
（15）康熙《进贤县志》卷之二十·杂志：“熊人霖《君山歌》……君山湖九十九汊，归墟栖霞山麓，走君山道波，万里碧连环……别有君山楚洞庭云之，君兮山之灵……君山之域古尊庐……惟闻湖边阳鸟群相乎。”）
（16）详见萧鸿鸣《孤本〈梦川亭诗集〉与八大山人临川行踪考》。
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