在小说《九义人》的最后，作者写道：谨以此文致敬林奕含女士。
此言一出，这部小说的创作动机也就昭然若揭：这是一首写给受戕害女性的挽歌。
林奕含
作者进一步想象，如果当时有人能挺身而出，也许一切便都不同了。
小说很短，仅有两万余字，像一个框架，可以填充进更多内容。
于是我们看到这部电视剧里，有更多的观念传递出来，比如PUA，比如完美受害人，比如女性独立等等。
这样的一部剧，成了如今扎堆儿谈情说爱的古装剧里的一股清流。
改编让动机更加强烈
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电视剧对小说的改动很大。
最大的改动，就是蔺如兰与孟宛的关系。
在小说里，两人相识却并不相知，更加没有姐妹般的深情。
而孟宛之所以帮如兰复仇，首先是因为如兰在被知府问及可有人证时，没有供出她的名字，保住了她的名节。
其次是感佩如兰的勇敢与正直。
但说实话，这个动机不够强烈。
很难想象，一个人能够因此苦心孤诣谋划七年来复仇。
于是电视剧给了孟宛一个动机：两个人本来情同姐妹，但孟宛却辜负了如兰；而如兰的死，让她心如刀割。
这样的动机，就足够强烈了。
要知道，情感永远比理念更容易打动一个人，被打动的不仅仅是主人公，也包括观众。
这样的改编也进一步塑造了如兰和孟宛的形象，一个勇敢、激烈，一个理性、隐忍。
电视剧中还有一处改动也很合理，就是把吴廉的靠山，从王妃改成了宁国公夫人。
小说里，吴廉最大的靠山是王妃，而王妃之所以肯做吴廉的靠山是因为喜欢他的烟雨绣。
王妃保吴廉的动机，同样不够强烈。
对王妃来说，吴廉不过是一个“服装设计师”，他倒台了对王妃影响不大，没道理去帮忙遮掩对方的丑事。
但在电视剧里，吴廉与宁国公夫人的关系，就不是这么简单了——早已外强中干的宁国公府，全靠吴廉的烟雨绣巴结太后。
因此一旦吴廉倒台，宁国公府也会遭受巨大影响。
两人是一损俱损的关系，让宁国公夫人有了保护吴廉的强烈动机。
还有一处改动也很精彩，就是电视剧原创了一个小说中没有的人物柳三娘。
这个人物的出场让如兰不再像小说里那样孤军作战，让如兰的故事不那么凄凉。
同时柳三娘的歌女家妓身份，也为观念的表达提供了舞台。
还有一处改动不能不提，那就是牺牲。和小说里只有如兰一人牺牲不同，在电视剧里，有更多的人舍生取义。
这个改变，增加了“义人”这两个字的分量。
柳三娘自然是九义人之一，之后出场的捕快沈牧也是九义人之一。
沈牧同样也是电视剧原创的人物。
和小说中的义人不同，电视剧里的义人，都与如兰有着更深的羁绊。
如兰像一盏灯，点亮了这些人。
在电视剧里，灯笼也成了一个意象。
这正应了小说里的那句话：“譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。”
当然，电视剧也有忠实于原著的地方，比如找来“天涯四美”之一的乔振宇扮演吴廉。
小说里这样描述吴廉：“他四十来岁，一张皎白脸孔，水墨画似的眉眼，衣袖下露出的十指纤长柔润。”
就问你，像不像？
女性的多重困境
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相比于小说，这部电视剧更进一步展示了女性的多重困境。
剧中女性的第一重困境是被吴廉PUA。
在与如兰的交谈中，柳三娘把吴廉侵害绣女的手段梳理了出来。
首先是贬损和冷落，把他看中的绣女贬得一无是处，让她们产生自卑和自我厌弃情绪。
接下来手把手教导针线活，让绣女产生强烈依赖，然后在这样的气氛中实施侵害。
再然后是捧杀，吴廉当众夸赞被侵害绣女，这让她自觉与众不同，渐渐分不清与吴廉的关系，是权力的压迫还是情爱。
最后，被侵害的绣女像是麻布床单一样被抛弃，而这些被抛弃的女子，碍于贞洁名声不敢声张。
靠着这套PUA手段，再配上乔振宇那张脸，吴廉无往而不利——除了挨柳三娘一记闷棍。
剧中女性的第二重困境是“完美受害人”陷阱。
所谓完美受害人，是指人们希望一个受害人没有任何可以被人诟病或者攻击的地方，这样才有资格占据道德制高点。
这种希望会导致一个后果，那就是一些受害人明明是受害者的身份，却因为自己行为或身份的不完美，反而引来骂声，无法为自己伸冤。
而这种所谓的“不完美”，又往往来自于误解、偏见以及古代男权社会对女性的禁锢，以至于整个社会将道德审判，凌驾于是非判断之上。
这种气氛弥漫在整个社会当中，这也就是除了如兰和柳三娘之外，没有人敢站出来指认吴廉的原因。
所以当如兰击鼓鸣冤之后，反倒被吴廉倒打一耙，污蔑如兰是为了学习烟雨绣而勾引自己。
一边倒的道德攻击，更是让如兰一家在城中难以立足。
不完美的受害人自然还有柳三娘。
她的问题出在了身份上，她是一名歌妓。
“一个妓女的话怎能当真？”围观的人群里有几个面目可憎的男人在大放厥词——这伙人像是古代的“键盘侠”，肆意挥舞着道德大棒。
他们对于柳三娘的污蔑，用现在的话说就是“荡妇羞辱”。
在人格上进行贬损，把柳三娘变成一个不可靠的证人。
而剧中女性面临的最大困境，始终还是男权社会下的礼教压迫——用程颐的话说：饿死事小、失节事大。
这也是被侵害的绣女们不敢声张的原因，她们要生存，要嫁人，不能给家族抹黑，所以她们只能忍气吞声。
即便是受害人的父母，都选择了妥协与退让。
而如兰，也被这窒息的气氛逼上了绝路。
让不嫁成为一种权利
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但终究会有人站出来反抗，将这窒息的铁皮屋顶掀开，发出一声呐喊，比如如兰，比如柳三娘，比如孟宛。
在她们决定反抗的那一刻，便是她们女性意识觉醒的时刻。
因为她们不仅是为自己反抗，更是为那些被侮辱与被损害的人们反抗，所以她们是英雄，是义人。
电视剧中的觉醒更进一步，孟宛与柳三娘不仅仅在反抗来自男权的压迫，同时也开始思考作为女性的价值。
当如兰对孟宛诉说自己理想中的丈夫形象时，孟宛给出了不想嫁人的回答——既然男人可以终生不娶，女子为何不能终生不嫁？
对孟宛来说，吴廉已经毁掉了她对爱情和婚姻的全部憧憬，而手中的针线，又给了她安身立命的本钱。
只有经济独立才能够人格独立。
同样喊出独立宣言的还有柳三娘，她决定不依附于任何男人，只为自己而活。
当她的恩客告诉她在这样的世道下，女子身如浮萍生存艰难时，柳三娘回答说：那是你不知道浮萍的韧性。
和孟宛与柳三娘形成鲜明对照的，是吴廉的妻子章蓉儿。
封建礼教真的就像是枷锁一样，一道道第捆在她身上，甚至一度吞噬了她的良知，让她对吴廉伏低做小甚至为虎作伥。
这样的表达算是把现代观念强加于古代女性吗？
并不是！
在现实历史中，即便是身处封建枷锁最为坚固的明清两朝，女性也从未放弃对独立自主的争取。比如明清时期活跃于珠三角地区的自梳女。
TVB曾有一部电视剧《守业者》，里面就讲到了自梳女的故事。
顾名思义，自梳女就是自己给自己梳头的女人。
这意味着她们不需要有一个男人替她们把长发盘起，自梳女们以姐妹相称，组建“姑婆堂”，相互扶持。
那么这项习俗产生的根源是什么？
经济独立！
明朝中后期，中国的民间商业蓬勃发展，而在中国南方，则催生了一个新的行业，纺织女工。
然后女人们发现，自己居然可以不依靠娘家或夫家，就能够独立生存了，那还听命父母之命委屈自己嫁人干什么？于是自梳女应运而生。
在《九义人》中，刺绣的技能，也给了如兰和孟宛这些绣女，终生不嫁的可能性。
独自养活自己的能力，让她们能够摆脱对他人的依附，选择自己想要人生。
通过抗争让自己的人生有更多选择，这或许就是《九义人》字里行间想要传达的观念。
只不过，无论是小说里的蔺如兰，还是现实中的林奕含，都无法在生前看到她们想要的那个结果。
而在小说里，作者也无力给出一个酣畅淋漓的爽文结尾。
在小说的最后，作者言道：“请原谅我无法给出一个更痛快圆满的结局。”
但是电视剧，给出了观众想要的那个更加痛快的结局。
吴廉不会像小说里那样不明不白死在狱中，不会因为走私而被判刑，不会被乱刃分尸在街头，更不会逍遥法外。
他只能以奸污的罪名被审判，只能是这个罪名，必须是这个罪名，才会让人感到痛快。
电视剧甚至给出了一个圆满的结局，假如一切都没有发生会如何。
在这版结局里，每个人都拥有一个幸福的未来，即便他们素不相识——甚至连吴廉都治愈了自己的童年阴影。
这结局太美，美到不真实。
就像电视剧结尾的那句诗：“惟愿此梦不复醒，哪怕今世不复见”。
作者丨牛角
永远的新文化报评论员
编辑丨毛头 排版丨lmx
媒体统筹丨佐爷灵魂贩卖馆
「注：本文部分图片来源于豆瓣及网络，
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