中国的乡村旅游可以说贯穿文明和历史，无论思想、智慧、琴棋书画、诗词歌赋都以乡村、田园、自然为灵感之源。古今的时代背景不同，但对纯朴乡村的心灵需求是相通的，因为同根于传统的智慧与文明。中国人对大自然有着迥异于西方的心灵感受，《易经》、《老子》等经典奠定了五千年文明和人文气质的基础，人们喜爱乡村旅游，也是心灵在渴望亲近自然、亲近文明与智慧之根。针对国人的心灵建设乡村旅游项目，可以为繁荣、持续却粗放、重复的乡村旅游增添内容。
南朝沈约《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人”；唐代王勃《涧底寒松赋》：“岁八月壬子旅游於蜀，寻茅谿之涧”，这两处“旅游”的含义和现在差不多。唐代贾岛《上谷旅夜》诗：“世难那堪恨旅游，龙钟更是对穷秋。故园千里数行泪，邻杵一声终夜愁。”唐代尚颜《江上秋思》诗：“到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。”可见“旅游”又表示客居他乡。
“乡村旅游”据说起源于1885年的法国，它和普通旅游的显著区别在于“乡村”的地域特点，与之相对，或许可以有“城镇旅游”、“工业旅游”。但如今全球化和城市化的进步，使乡村成为回归和亲近自然的去处，对于生活在城市中的人，更需要到乡村去感受田园的趣味，因此“乡村旅游”的兴起，伴随着欧洲的工业革命和城市发展。中国改革开放以后的城市繁荣以及近年来城市化进程的加快，使“乡村旅游”方兴未艾。
“乡村旅游”固然有城市化发展的主要因素，东西方的乡村旅游模式也可能大同小异，但中国作为东方华夏文明的发源地，其独有的文化赋予中国人独特的人文气质，同是乡村旅游，中国人对乡村、山水、自然的感受也许不同于西方人。如果粗略地比较中、西方的乡村，或许只是规划、建筑、风景和风俗的不同，但若要深入地挖掘符合游客深度需求的乡村旅游，其背后的心理和心灵追求必定不同，抓住心灵，才抓住了“旅游”或者“乡村旅游”的本质，而中国的心灵，又有其特别丰富、博大的人文背景，因此，本文题为《中国乡村旅游的心灵初探》（原名），旨在初步探讨中国乡村旅游消费者的心理背景，了解心灵，从而提供“贴心”的乡村旅游服务和产品，为中国乡村旅游的深度发展提供借鉴。把握“乡村旅游”关于文化和心理的根源，使乡村旅游项目建设更深入地满足国人心灵需求。
在现代市场经济或者营销学中，常常研究“消费者心理”，以此来指导产品和服务。本文所探讨的“乡村旅游的心理”，从某种程度上讲类似于旅游的“消费者心理”，但又不限于此。其区别在于：1.“消费者心理”主要研究“购买”，而本文“乡村旅游的心理”是基于人在乡村、山水、田园和自然中的心灵感受，试着探讨关于如何增加“旅游”的人文与心灵体验，其本身可以蕴含在乡村旅游产品或服务之中；2.“消费者心理”主要研究消费者的实际消费行为，在“实证”基础上总结消费习惯和消费心理，以此得出可供参考的结论。而本文“乡村旅游的心理”并不探讨游客如何“消费”乡村旅游，而以中国文化中人与乡村、田园、山水、自然的心灵感受为基础，探讨人在“乡村旅游”中可以得到的心灵体验。当然，这也是一种对心灵需求的满足，其目的也是为促进乡村旅游市场的繁荣发展提供参考。
中国的文艺、武艺、文化，无不和山水、自然紧密联系。比如琴：弹奏的是《高山》、《流水》、《汉宫秋月》、《渔樵问答》；棋：对弈常在山中、林间或者溪畔，例如“当湖十局”；书：王羲之的《兰亭集序》谁又说不是在“乡村旅游”途中的即兴之作呢？又如苏轼传世书法真迹中的精品《桔颂帖》碑刻写到：“吾来阳羡（江苏省宜兴市，古称‘阳羡’），船入荆溪（宜兴古代又名‘荆溪’），意思豁然，如惬平生之欲”（图2），则更是情景交融的乡村旅游了。至于中国文字的象形之源，就更是来源于山水之间、自然之中；画：中国绘画的主要元素就是水墨、山水，画的就是冲虚、灵动的自然，例如唐代王维被誉为“诗中有画，画中有诗”；诗、词、歌、赋：从《诗经》的“关关雎鸠，在河之洲”开始，到“杨柳岸，晓风残月”，从“大风起兮云飞扬”，到“会当凌绝顶，一览众山小”，所谓“诗意”，几乎就和“自然”之境等同；文艺如此，武艺同样离不开山水、田园、乡村、自然：比如“六艺”中的“射”、“御”，哪个能离得了野趣？“五禽戏”源于自然，“导引”吐纳源于自然，“拳术”、“拳理”或刚、或柔无不源于自然。
(《桔颂帖》碑刻)
“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。”该诗的意境不就涵盖了当前乡村旅游“吃农家饭、住农家屋、享农家乐”的主要形式吗？唐代诗人孟浩然的这首耳熟能详的五言律诗《过故人庄》只是《唐诗三百首》之一，而清朝编修的《全唐诗》收录了唐代2529位诗人的诗作42863首，那恐怕也只是历代诗词歌赋中的九牛一毛。在浩瀚的诗词作品中，有多少是吟咏乡村、田园？有多少是山水、自然所激发的灵感？“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”诗词记载了旅游的感官收获，更记录下情景交融的心灵体验，所谓“借景抒情”、“托物言志”，似乎人在“游”景，景亦在“感”人。而“借景抒情”并非只是历代诗词创作的一种“模式”而已，或许，每个人都有寓情于景的心灵需求。
《易经》的八卦：“乾”、“坤”、“坎”、“离”、“巽”、“兑”、“震”、“艮”分别比象于“天”、“地”、“水”、“火”、“风”、“泽”、“雷”、“山”。六十四卦中有“旅”卦，经文中“利涉大川”、“同人与野”等等也都是人与自然的意象。如果说《易经》是中国文化的源泉之一，那么八卦以自然为取象，毋宁说山水、自然本身是中国人文明的根源。
《老子》所代表的道家思想和《易经》一脉相承，尤其提到“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《老子》文中还有诸多例如“飘风”、“骤雨”、“川谷”、“甘露”等自然意象（全文虽没有提到“山”，但后世道教却以“山”为修“道”的首选之地），乃至提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。撇开“无为而无不为”不谈，“道法自然”就几乎是《易经》的宗旨、中国古代文明的纲领了。乡村比城市更接近自然，乡村中有庄稼、田园、山水以及纯朴民风，《老子》所说的“见素抱朴”，就又几乎是历代热衷于“乡村旅游”的诗人和非诗人们：或罢归田园、或寄情山水的心灵追求。
唐代皎然和尚曾作《赋得夜雨滴空阶送陆羽归龙山》一诗。处山水田园之中，借景抒情，阴、晴、雨、雪无不是景。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。”这是陶渊明《归园田居五首》之一，以如今的眼光来看，简直就是一篇文采斐然的乡村旅游规划书，且有景、有情。《论语》说：“智者乐水，仁者乐山”，乡村之中除了山、水，还有纯朴的氛围和气息，否则即使“归园田”，身在乡村而心在都市、身处自然而心居烦躁，又怎能“复得返自然”呢？可见在乡村农家，乐或不乐不只在于山、水、野趣，还在于心境。诗人们可算是对“乡村旅游”充分地利用了：不仅游玩美景，还借景抒情，不放过“天人合一”的机会。 禅宗的公案，很多来源于自然。所谓“平常心”，所谓“万古长空，一朝风月”，无不让人当下解脱尘烦，融于自然、融于平常的心态。何况“天下名山僧占多”，崇山峻岭中易得清净，自耕自种、平常生活，是“解脱”？是“超脱”？这种心灵的状态很像《老子》所说的：“去甚，去奢，去泰”，“知足之足，常足矣”。
《周易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰以观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”《说文解字·序》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”可见这些中国古老文明都来源于大自然。我们去旅游的每个乡村，每一处山水、田园，某种程度都是一座智慧和文明的宝库。我们的心灵很现代，也因此很疲惫，但乡村的山还是那山，水还是那水，山水、自然，亘古长青。面对自然，我们在享受美景、美食之余，也许未曾注意到心灵深处的唤醒与对原始的感应。《老子》以水来叙说“柔弱胜刚强”、“无为而无不为”的智慧，乡村旅游中身体饱览美景、饱尝美味，心灵何不在山水间作一次回归原始与天真的“保养”呢！
通常，人们对乡村旅游的宣传包括：吃农家饭、住农家屋、游农家景、购农家物、享农家乐等等，较多的是身体的参与，而较少涉及心灵。其实人们从都市奔往乡村，都源自内心对乡村、乡土的情结。在乡村，找到一种紧张与放松、拥挤与空旷、嘈杂与宁静、烦躁与恬淡、环境污染与绿色生态之间的平衡。就像中医用中草药来平衡人的健康那样，乡村旅游也许是人们无意间用山水、自然来自我调养的一种心理平衡，以及在心理引导下的身体放松。 似乎人从自然中孕育发展文明，又因发展而困惑，再从自然中寻求智慧的解药，例如现代心理学奠基人之一的瑞典人荣格（Carl G. Jung , 1875－1961），其心理学研究就深受《易经》的启发（图7）——用原始的文明和智慧化解现代人的心灵问题，执简驭繁、返朴归真，而乡村、田园、天地、自然又是《易经》之源。这里探讨的模式，正是在现代人的心灵亚健康与乡村、山水、自然之间搭建桥梁，依托乡村旅游的自然资源和中国传统文化，结合各地本土人文历史，服务对象从游客的眼睛、舌尖转向深入心灵，可以叫一种“心灵的乡村旅游”。
荣格通过卫礼贤的《易经》译本发现了“共时性”原则。他在英文版《易经》序中说：“假如经由这样的展示，我能成功地阐明《易经》心理学的现象，我的目的就达成了。”
吃农家饭、品农家菜可以“养身”，游农家景、享农家乐可以“养眼”，心灵的乡村旅游则可以“养心”。 美景、美食都会随着返回城市而淡忘，而心灵的感受正如我们对自然的渴望那样难以忘怀。城市里，国学热、养生热此起彼伏，为何偏偏在乡村旅游时，身处孕育文明的自然之中，却把心灵的“源泉”淡忘而沉浸于五官的满足呢？ 解决心灵问题的，在现代属于“心理学范畴”，既然西方的现代心理学与中国古典智慧有这样沟通的渊源，那么借鉴心理咨询或者心理治疗的形式，把乡村旅游当作“心灵复原”之旅，或许未尝不可。但这一模式势必更注重项目的“软件”，甚至“无为”。例如书院，历史上一直用于传播学问和智慧，当今也有很多地方复兴这一形式，但往往独立运作。如能结合乡村旅游的自然资源和书院的人文资源，或许可以为“心灵的乡村旅游”提供实践。当然，形式远不止于此，图书室、茶座等等都可以和乡村、自然相结合，为心灵服务。
这里要特别提到孩子的心灵需求。城市里的孩子比大人更需要从容、空间与生态环境。大人们大多体会过乡村生活，知道并向往乡村，而孩子也许从小就生活在都市里，拥挤、紧张、嘈杂的环境对孩子的成长与性格会有影响，他们的心灵尤其需要亲近和感受大自然。这一“心灵的乡村旅游”模式，应该为孩子提供在自然中愉快徜徉的心灵乐园。从这一角度看，乡村旅游对于“祖国的花朵”还可以有很大的贡献。而从市场角度看，抓住了孩子，也即抓住了消费者（大人），并且吸引力更大。
城市的小区、公园里每天都有晨练的人群，而在情景交融的乡村旅游中反倒没有这样有益身心的活动。传统武术中如八段锦、太极拳，其身法适合养身，其拳理适合养心，因此深受大众喜爱。一方面这些健身运动有很好的群众基础，游客们为心灵的梦想而来乡村旅游，也会喜闻乐见；另一方面，在乡村旅游中，住宿环境不是靠山、便是临水，起码也很僻静、开阔，有绿树蓝天、心情舒畅，这样的环境十分适宜打拳健身，令身、心在放松沉静的行拳中更真切地体悟“天人合一”、自然之道。而这样的“天人合一”与心灵感受，是在城市中的拳馆或者培训班上难以身临其境的。 当然，传统武术在乡村旅游中的应用，不能简单照搬城市的广场形式，而是以组织方为游客提供心灵服务为出发点，行拳于理、寓理于拳。但凡中国的武术，和文艺一样无不根源于自然之道，《老子》所谓“道法自然”，武艺、文艺之道无不如此。因此结合山水的自然、乡村的简朴，以身、心感受武术这种“动”的中国智慧，心灵的感悟与收获会更大。有条件的地方可以聘请专门的武术老师，考虑到乡村旅游的短期性，可以教授诸如八段锦这样简便易学的养生技法，并可以文、武结合，以练拳健身、体会武术之“理”养心、呼吸吐纳于自然三者结合，着重让游客领会身心放松、“天人合一”的内涵，以达到“心灵之旅”的目的。而无论武术或者琴棋书画、诗词歌赋，都只是自然之“道”及智慧的表现形式，心灵的返朴归真是这种乡村旅游模式的宗旨。
由于城市居民心灵愿望的存在和日渐加强，中国未来的乡村旅游会更趋繁荣。非但如此，目前这种心灵的愿望可能还只是得到初步的满足，一方面：身体对于眼福、口福的欲望容易疲劳和厌倦，需要更好更过瘾的乡村旅游产品供应；另一方面：对于心灵深处的需求、或者说乡村旅游的高级形式，大家一直有期待，但也许景区与游客双方都在摸索。深入心灵的旅游体验，例如韩剧中平常的取景地，却可以成为年轻人向往的旅游胜地：树是平常的树，湖是平常的湖，所不同的是引起心灵深刻体验的情感。而情感也终将归于平淡，这是“道”的智慧之一。中国乡村旅游所依托的是五千年文明，从某种意义上说，心灵即文明，现代人到乡村、田园、山水、自然中去，也是回归“文明之母”、亲近“智慧之源”。
心灵的收获是可持续的。同是一次乡村旅游，如果游客能够带回城市的不仅是照片和土特产，还有心灵与智慧的深刻体验，那么乡村作为城市的后花园，乡土资源可以更好地利用、游客的身心收益也更大。天下山水游不尽，每次乡村旅游结束，游客终将回到城市生活，不应随着乡村美景的淡忘、乡村美食的消化，乡村之乐就不可持续。如果将乡村、田园、山水、自然的心灵带回，让恬淡、冲虚以及自然的智慧常伴左右，“大隐隐于市”也未尝不可。假如心灵可以体验打太极拳、八段锦的放松、平静，体验自然的“大音希声、大象无形”，我们何尝不能在都市生活中“道法自然”地放松、在放松中生活于都市呢？如果心灵能够恬愉自然，每天的日常生活也未尝不是一次充满乐趣的旅游。
联系客服
