南通五教发展演变的轨迹之一.TXT

    南通五教发展演变的轨迹之一佛教等世界五大宗教，除道教为土生土长外，其余四教全部来自外民族、外地域，皆可称作“洋教”，它们传入南通的时间，上下相差千年以上。最初，它们都像一株弱小的幼苗，小心翼翼地适应着江海地区的风水，并以顽强的生命力在这块土地上上演着各不相同的历史剧。纵观南通五教发展演变的轨迹，可以得出两点认识： 第一，人类自身对宗教的需求(1)对自然的原始认识，以及人类对天灾、疾病的不可抗御性。古时，人类的科学文化水平还处于低级阶段，对诸多的自然现象如风暴、雷电、大雨、洪水、日食、月蚀、火山爆发、地震等自然现象及自然灾难的认识尚处于原始阶段，由于对自然灾难的恐惧，把灾害同想象中一种主宰人类命运的神结合起来。因此，对于“天”和神的恩赐，风调雨顺、无灾无难的渴求，构成对神灵强烈的依赖愿看。再者，就是疾病的肆虐对人类生命、生存的威胁。人类在自然灾害、病魔、祸患面前，往往显得十分孱弱和渺小。宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会盲目的异己力量的支配而无法摆脱，在于劳动者对于剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝看。这些都是宗教产生的心理条件和长期存在的基础。在南通道教寺庙系列中，人们可以明白无误看到这种对“天神”、“医神”求助的对号入座：第一类有龙王庙、禹王庙、虫王庙、雷神殿等；第二类则有华王庙、药王庙、痘神殿，眼光庙等。(2)人的精神上对神灵的依赖。人类社会的分化，组成了各种阶层；穷富差别，命运的千差万别；成功带来的喜悦，失败带来的痛苦，病残带来的不幸都引起人们精神的变化。在和自然、社会斗争的过程中，往往只有一部分人愿意依靠自己的奋斗改变现实，更多的人则把自己的需求寄托在冥冥的佛祖、神仙、真主、基督以及各种各样的神祗身上。在人间世俗世界里，从发家致富、生子求嗣、远行商旅，到建房奠基、播种收获、求吉纳福、消灾除病、婚丧嫁娶等等，同人类生活相关的所有题目，都能同神灵挂起钩来。这种人为的需求，就为宗教的应运而生和发展，营造了“相合”的条件。(3)多风险的海上作业，更需要宗教的保护神。南通地区依江临海，拥有数百公里的江岸线和海岸线。居住在沿江、沿海以土地耕作为生的农民，由于其原始生产力的落后，遇到海潮、江洪、江堤坍塌的袭击，则无法抵御其灾难，落到“江河横溢，人或为鱼鳖”的境地。另外“靠海吃海”的渔民，或在海上行船运输的商户、船荚冬风暴、海浪、旋涡、暗礁、变幻莫测的大海，处处布满杀机，海上职业人群面临或遭遇更多的危险，这就是江海地区普遍供奉“观世音菩萨”的公道解释。也是祖籍在福建的林默娘(妈祖)不因地域界别，落户江海，成为众多“天后宫”主角的“天后娘娘”，而给予隆重香火礼遇的缘由。(4)江海先民来自不同地域，需要宗教来填补其失落感。如上所述，江海地区人群构成，是来自四面八方的“流人”。漂泊流落使“流人”“独在异乡为异客”，各有着自己的精神痛苦，他们被强制放逐、困囚在人生地不熟的荒辟海角，心里的凄悲、苍凉难以言说。史料记载千年前南通的荒凉：南通沿海是古时鹿的生息地之一，宋代仍有“老鬼”出没。荒凉的境遇，使“流民”们长期陷入那种难以排解的乡愁中，宗教这一“精神鸦片”，用来麻痹他们空虚、孤独、痛苦的精神灵魂，正可谓对症下药。

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