季羡林
重庆出版社
夏代已有“庠”、“序”、“校”三种学校。
商代，又增加了“学”和“瞽宗”
西周分国学和乡学两类。国学是中央官学，乡学是地方官学。
国学中分大学和小学两级。国学中有天子设立的五学和诸侯设立的泮（pan,4）宫。乡学中有塾、庠、序、校之分。
教育的内容：三德、六行、六艺、六仪。
六艺：礼、乐、射、御、书、数。
汉武帝兴办了太学。
隋王通私人讲学，唐代开过名臣中有一些人就出自王通门下。
真正具有聚徒讲学性质的书院，起源与庐山国学，为著名的白鹿书院的前身。
有四大书院或六大书院之称。
除白鹿书院外，还有岳麓书院、应天书院、嵩阳书院、石鼓书院和茅山书院。
王守仁、湛若水——东林书院
朱熹和陆九渊代表两个不同的学派——鹅湖寺进行公开辩论。
朱熹强调：“读书须有疑。”
1898年，京师大学堂，北京大学的前身。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆文章。
点铁成金犹是妄，高山流水自依然。
诗与禅的共同之点就在“悟”或“妙语”上。
《说文》：“悟，觉也。从心，吾声。”
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
有四圣谛：苦谛、苦集谛、苦灭谛，证苦灭道谛。
三法印：诸行无常，诸法无我，一切皆苦。
五蕴（色、受、想、行、识），是因缘和合的产物。
所谓“般若性空”
“法”，指的是事物。一切事物都是因缘生成，本身是不存在的，所以称之为空。
总之，要讲悟了“无我”，还不够，必须再提高一步，要悟到空。
“诗为禅客填锦花，禅是诗家切玉刀。”
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
“禅”，原意是“冥想”
达摩教禅宗二祖说：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
达摩之后，二祖慧可、三祖僧璨（can,4）、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。
谢灵运脍炙人口的名句“明月照积雪”
“池塘生春草”
西方文化的思维模式是分析的，而东方（中国）文化的基本思维模式则是综合的。所谓“综合”，主要是要强调“普遍联系”和“整体概念”。
申小龙《中国句型文化》：“在某种意义上说，西方语言的句子是一种焦点视语言……
汉语句子的思维不是采用焦点透视的方法，而是采用散点透视的方法，形成了独特的流水句的格局。
“红杏枝头春意闹“
“春风又绿江南岸“
“云破月来花弄影“
梁漱溟先生——《中国文化要义》——中国人的心思、思想、精神用到哪里去了呢？用到人与人之间去了，用到人伦关系上面去了。
冯友兰——《中国哲学的特质》——着重的是人
在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。
冯友兰——基督教文化重的是天，讲的是“天学“；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是“鬼学”，讲的是鬼。中国文化讲的是“人学”，注重的是人。
庞朴——假如说希腊人注意人与物的关系，中东地区则注意人与神的关系，而中国是注意人与人的关系。
西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为2有品。2是人格的象征，是某种精神的表现。
“三纲”——君臣、父子、夫妇
“六纪”——一是诸父，就是父亲的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是诸舅，就是母亲家的人；五是师长；六是朋友。
格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下
礼义廉耻，国之四维。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
人类自从有史以来，总共形成了四个大文化圈：古希腊、罗马一直到近代欧美的文化圈；从古希伯来一直到伊斯兰国家的闪族文化圈，印度文化圈和中国文化圈。
《孟子.尽心上》说：“尽其心者，知其性也；知其则知天矣。”
《庄子.齐物论》：“天地与我并生，而万物与我唯一。”
中国管大自然或者宇宙叫“天”，而印度则称之为“梵”。
中国的“人”，印度称之为“我”
中国讲“天人”，印度讲“梵我”，意思基本一样。
天地与我同根，万物与我一体。
朋友，以义合者也。
中国文化对人生要解决的三个问题有自己的看法。这三个问题是：（1）人与大自然的关系；（2）人与人的关系，及社会关系；(3) 人自身内部情感冲突与平衡。
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