提问：明明经常带孩子旅游长见识，为什么发现孩子的格局还是打不开，像没见过世面？
家里平时一直注重带着儿子出门，几个大城市都转过了，甚至还集资出了两次国，没别的想法，就是想让孩子见见世面，不要露怯。
结果今天小学开学，带着儿子去学校办手续，就让他去和班上的小朋友自己玩了。过了一会儿转回来观察，没想到还是不太行。
和别的小孩比起来总是太腼腆，没有格局，说不清楚话，老不好意思。看他的谈吐，完全没有见过世面的感觉，唯唯诺诺的，搞得我们父母都有点不好意思了。
从学校回来之后，我们也不知道怎么说他，就是有点难过又气不过。
答：因为带孩子去旅游不是真正的见世面。
一、
什么是真正的见世面？
教员在《毛选》中是这么说的：
“我们共产党员应该经风雨，见世面；这个风雨，就是群众DZ的大风雨，这个世面，就是群众DZ的大世面。”
“我们应该走到群众中间去，向群众学习，把他们的经验综合起来，并号召群众实行起来，解决群众的问题，使群众得到解放和幸福”。
在这里，教员说的经历风雨就是一定要参与到GM实践中去，与人民群众共同经历实践中的起起伏伏。教员说的见世面指的是参与GM实践，掌握带领群众GM的发展和规律。
这样见世面不能看过就行。作为人民的领路人，重点需要深入实际，深入群众，在群众DZ实践中做总结，做系统性分析和归纳，给出有系统性和指导性的意见和办法，再把这些办法介绍到群众当中去，在群众实践中解决他们的问题，让他们得到好的结果。
在这里教员谈见世面的重点就是要亲自参与实践，要在实践中总结事物发展的本质和规律，然后再去指导群众解决实际问题，得到更好的结果，是踏踏实实地做事和引领发展，这才是合格的D员，这才是合格的领路人。
如果只是喜欢用嘴巴去说，自己不去实践和总结规律，用空洞的理论去指导群众，这在教员的标准里面属于官僚主义病，是错误的。
所以见世面的重点在于参与到实践中去，在实践中找到事物发展的本质和规律，然后掌握这些本质和规律，才能得到跨越式成长。如果没有参与到实践当中去，或者只是浅层次地参与，根本谈不上见世面。
题主所认为的见世面只是去旅游，旅游开眼界，去看看和体验从没有过的东西，但是并不参与事物的发展实践，更不会涉及到对事物发展本质规律的研究，这就不属于见世面。
旅游的本质上属于一种娱乐形式，最多算学习一些新知识，但是没有深入参与实践，牵扯不到把知识用于发展，同时大幅提升自己的能力，所以孩子的格局打不开，这就很正常了。
二、
通过旅游见世面这种观点可能是来自于对古代诗人的表面印象，因为古代著名的诗句往往都来自于游玩后的感想。
但是古代著名诗人人为什么能写出来很好的诗句，特别是旅游之后，这背后的故事没这么简单。
我们常常会发现古代著名的诗人往往遭遇怀才不遇，同时他们的学历超级高，堪比我们今天的清北。
这样的结果反映出来一个结果：古人在旅游过后能有好的诗句来写，主要是因为有丰富的人生和社会经历，而且超级会表达，表达技能值满分。
因为有丰富的阅历，就意味着这些著名的诗人通过之前的经历实践和观察，早已看到了社会运行的本质和规律，已经懂得了社会发展的根本，所以他们特别有洞察力，特别敏感。
这些著名的大诗人正是因为对现实有足够的了解，所以写出来的诗句往往暗含大道。
比如杜甫的“朱门酒肉臭路有冻死骨”，这就是封建社会财富分配差距带来的结果。
对现实的有足够的了解，对美好事物就会足够珍惜，有双发现美的眼睛。
再加上这些诗人往往还超级会表达，在写诗的表达上造诣特别高，发现了新的美好的东西后，他们能通过诗句来表达。
比如李白的《将进酒》：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
在有丰富的人生阅历和会表达的基础上，再通过旅游，通过新的经历，再跟现实对比起来，把深刻的感情通过诗句表达起来，才会脍炙人口。
如果没有阅历和会表达的基础，只是天天去旅游，也写不出来什么好诗句的。
古人还说读万卷书不如走万里路，说的本质其实是参与实践，跟教员的见世面其实是一个意思，只是教员写的更具体。
三、
如果真要孩子打开格局，有见识，家长自己多读读《毛选》，把书读透彻，然后再把孩子能懂的传播给他，引导他用好毛选，多参与实践，在实践中发现规律。孩子看问题的更深入和更精准了，还掌握了高效的思维习惯，对分析现实中的问题会更深入，会表达出更高层次的见解。
只要这样的习惯养成了，再打好了思维框架，这样的孩子未来必定见识不凡，学习和实践中都能出成绩，比旅游不知道好多少倍。
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