“天人合一”的演义
大年的这种演义从“腊八”就开始了。
关于“腊八”的传说有许多，在我看来，它旨在提醒我们从功利中回来，“难得糊涂”一下，享受生活，享受当下。因为回到当下是对诸神最大的礼敬，也是对生命最大的关怀。
“慈悲”的“慈”，字面是“兹”下面一个“心”，我认为就是“这里、现在的心”。它告诉我们，回到当下是最大的慈悲，因为只有你回到当下，你的心才在现场，而只有你的心在现场，你才在“生”之中，才在“人”的“职分”之中，你也才有感恩的资质，甚至就是感恩的本意。而“忙”则是“心”的“亡”。
在中国古老的哲学体系中，无论是儒，还是释，抑或是道，“天人合一”都是它们的核心旨归。为了达到这种天人合一，我们需要腊八的“难得糊涂”，需要从小年(腊月二十三)开始的除尘。“难得糊涂”是让我们从惯性和速度中解脱出来，从功利和世俗中解脱出来；除尘是让我们从污染中解脱出来，从尘垢中解脱出来，而从一定意义上去讲，惯性和速度也是灰尘。
我们之所以能够在井里看到自己，那是因为井的安静，我们之所以在湍急的河流里面看不到自己，那是因为河流的匆忙。
人们只有扫净心灵的灰尘，回到当下，才能走进“天人合一”，才能和万物沟通，才能和天地同在。
这也就是古人为什么要让我们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的原因。
为之，在大年中有许多具体的要求和程序。
听父亲讲，社火中陪伴仪程官的几大灵官，在上妆之后便不许说话，整个过程，多数情况下是整整一天。因为在进入“社火”之后，他们就不再是世俗意义上的人，而是傩，而傩就意味着是天地中介，人神共在，凡圣一体，任何世俗的表达都是不敬，都是冒犯，都是非道——包括世俗的念头都要警惕，都要观灭。这种极为强烈的角色意识和纯粹的进入，其实贯穿在大年的所有祭礼中。为此，从腊月三十开始的一个个祭礼，无不是一种走进天人合一的门径。关于爆竹，也有许多说法，但在我理解，它既不是为了驱邪，也不是为了热闹，它仍然是唤醒世人的一种方式：通过那一声声一串串或脆或钝的响声，让我们从迷糊中警醒过来。
“古寺无灯明月照，山门不锁白云封”，当第一次在老家的山神庙门看到这样的对联时，一种难以言说的美感使我心灵战栗。那种美超尘超凡，真是深入人的骨髓，在大年，随时会体会到这种心灵的震颤。
而月圆之夜，点灯时分，则纯粹是一种天人合一。有一年我去逛一个城里的灯会，有烟花，有铺天盖地的花灯，心里却觉得十分的“隔”，不多时就打道回府了。当我站在阳台上，向老家张望的时候，有一串火苗就在心里展开，心一下子静了下来。多年以来，我都在寻找一个词去表达心中的那种感觉，却很难表达得贴切。我只能勉强说，它是一种大喜悦，或者是一种大安详。
那是老家的元宵，深甸甸的月色中，一桌的荞面灯渐次亮起。
永远亮在一个游子的梦里。
点灯时分，它是一种怀念，更是一种引领。借助那些摇曳的灯苗，我们得以走进生命的原初，得以看到释家所讲的那个“在”。
也许这灯，就是灵魂的形状，或者说是生命的形状，或者说是天人合一的形状。它本身给人一种召唤。我想每一个人在看到灯的时候，火的时候，都会有这种回到自身的感觉。我曾在一篇散文中写到，尽管暖气片给了我们热度，可我们觉得它是冰凉的，而炉火可能提供不了暖气片那样的热度，但是当我们看到那一束火苗的时候，一种莫名的温暖就从心底升起。这也就是为什么许多祭礼中都要出现火的缘由吧。
也许，火的状态就是一种当下的状态，火在点燃之前是沉睡，燃烧之后则进入另一个沉睡，只有燃烧的那一刻是醒着的。而只有亮着灯光的房间才是小偷不敢光顾的，可是一生中做客我们心宅的小偷何其多也。这也就是元宵节点灯时分，老人为什么不让我们心生任何杂念的缘故吧！比如我问父亲，可以想发财吗？他说不可以。可以想当官吗？他说不可以。那干吗呢？他说你就静静地看着，看那灯捻上的灯花是怎样结起来的。看着看着，我们就进入一种巨大的静，进入一种神如止水的状态。
那一刻，我们的心灵可以说是一尘不染，就像头顶的一轮明月。真是敬佩元宵节的创造者，他能够把点灯时分和月圆时分天然地搭配，简直是一种再高妙不过的创造。
你的面前是一片灯的海洋，头顶却是一轮明月，那事实上就是你的心了。这一刻，你怎么能够不天人合一呢？
而那灯本身就引人思索。一勺油、一柱捻、一团荞面，就能够和合成一个灯，而且油不尽则灯不灭。而最终让这灯亮起来的则是人手里的火种，那么，人手里的火种又是谁点燃的呢？
这难道不是生命和宇宙的奥秘吗？
为此，古老的元宵节，在我理解，它是古智者苦心为他的后人设计的一场回到当下的演习。
相比点明心灯，城里的闹花灯事实上已经变成了一种竞技，或者说一个规模性的文化活动。而只有保留在民间的点荞面灯，还保存着心灵的意义，还保留着元宵节点明心灯的原始意味。
如此看来，人们把以纪念释迦牟尼成道之日的腊八作为“大年”的开始，把元宵夜点明心灯作为“大年”的结束，有着特别强烈的象征意义。因为在东方人看来，成道、明心见性，意味着大解脱、大自在、大安详，大快乐、大幸福。这些“大”，也将才是“大年”的真正含义，也是人们为何如此迷恋“过年”的秘密所在。
为此，“五谷”和“丰登”才有了真实的贡献意义。否则，人生就是浪费，生命就是罪过。所谓“施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还”，何况我们受用着天地造化如此丰厚的馈赠。为此，我们就不难理解孔子为何感叹：朝闻道，夕死可矣。
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