高人：先“着相”，再“破相”

世人着相，无外乎我相、人相、众生相、寿者相。

无人不着相，着相者，才谓世间人。

因此，唯有真正深着相的人，才是真正深入世之人。而能破相的人，他们穿梭于万相，却深知一切相的背后，都藏着世间法。而一切世间法，皆为佛法。

有人始终执着于相，不过是被世相所精心编织的声色世界所俘获。因此，着相太深的人，用佛家的话说是没有“慧根”，而用世俗的话说却是“上道”。

所谓慧根，不是指世俗的聪明算计，而是一种悟的智慧。所谓上道，却是指对世间法的了如指掌，是混江湖的高手。

不同种系的文化，本质也是对世间法的不同的“着相”而已，因此，那些真正有慧根的人，就一定懂得一切世间法，也不过是万相之一种，仍然是以“相”驱使“相”的怪圈而已。

但是，要破相，却只有先着相一徒。

01

深着相，才知相的利害，谓之以“相”证“相”。

以“相”证“相”，不过是深知世人多是“有信无证”者。所谓“有信无证”，即只想不做，或只看得破，却忍不过。

因此，能够以“相”证“相”的人，是能勘忍这个婆娑的世界的。也就是，不入地狱，怎知地狱。

简单点说，就是没有站到过那个道上，那么，眼界和心智总是受限的。只有真正站到过那个道上，才能了然“此道非道”，或者“此道非此道”。

每个人对世间法的认知，总是存在着偏差。也正是这种偏差，造成了人与人之间的误解，或者隔膜。古往今来，一切的争斗，大概就源于这种偏差。

也因此，便有了善恶美丑之分别，有了是非对错之争辩。个体总是在自己认可的道路上使力，然后，拉帮结派，以资源共享为基底，最终形成足够的规模力量，为自己认可的道路筑起自认稳固的护城河。

历史，也不过是这样一道一道的护城河，以不同的姿态，拥护着一群一群不同面貌的人。

因此，就悟道而言，非王侯将相所能为也，实在是大丈夫事。

为什么？

王侯将相不过是掌握了驱使世间法的人，但绝大多数人，最终没有破相的智慧。翻看历史，能够跳出世间法，还世间法为世相的人，实在屈指可数。大多数都在着相这条路上，以悲凉谢幕。

大概也是他们的悲凉谢幕，才给了一些有慧根的人，继续补充相之利害的机会。苏东坡言：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”如此的物来则应，事过不留，也实在是曾经的苏东坡也是深着相之人。

就像道家，也不过是用来破解儒家没有退路之后的走投无路的。

02

不破相，怎能以“相”破“相”。

或者，在某种意义上讲，各种文化的生成，其实都不过是在造“相”。

而被世人品评谁比谁高明的时候，其实就是，被认为高明的那种文化，已经在世间法中，能够破局被品评为不怎么高明的那种文化镜相了。

用这样的逻辑去看待我们的文化，就会发现，每一种文化的生成，都与世人的破局能力相关联。当一种文化能够成为主流，那么，也就意味着此时人们的平均破局能力，一般低于该种文化的造相能力。

尤其在人们的破局能力上，文化一定要起到约束作用，才能让自己持续存活下去。这种“约束”作用的形成，实际上就构成了世相的主体。

儒家，提倡积极入世，辅佐君主，创一片功业。因此，寻找或者培养明主，就成为核心。但这种核心的背后，就是承认自己的附属性。就是因为这种附属性，那么，就历史而言，十有九是庸君、昏君的概率下，儒家必定多数受挫。

当这种受挫剧增，于是便有了道家的啸傲山林，冷眼旁观。但是，一旦大势需要，便会出山以扭转乾坤。因此，历史上多数变动时期，能够大显身手的多是道家人物。

如果此两者都不能善了，便只有佛家了。所谓红尘尽了，心无所住，诸相非相。

就我们的三大传统文化而言，便是从着相走向破相。但是，在破相的途中，却是一步步，以更高明的相，或者是更趋近世间法，更趋近道的相，去破除太过深陷的世相。

因此，我们可以说，那些所谓的高人，也不过是看透了世相，然后在着相之后，先找到了破此相的相，这叫方法论。但方法论，仍是相，也即诸法非法。

只有明白了法非法，才能真正破相。

03

因此，破相之人，必曾深着相。深着相之后的反观内心，窥探人心，才能真正懂得世间法的利害所在。也只有了然了世间法，才能具备以相破相的认知跃升。到这一步，我们可以说，这个人已经修炼到了罗汉境界。

所谓罗汉境界，就是自得圆满。在世间法中能够睥睨，能够凌驾，当属有了世俗智慧。大概《天道》里的丁元英可以归入此间中人。

而真正的悟道，却是要破去心中之法，跨过世无定法之槛，方可达“检点旧时新衣钵，了无一物可提扶”的通透境界。在丁元英眼里，芮小丹大概可以算是做到了，所谓不昧因果，去留无住。