真正的狠人，必有“化缘心态”

事先声明：

“化缘心态”，是无相楼说的，不是王志文说的。最近，总发现，无相楼说的话，好多都被冠以“王志文说”，“丁元英说”了。

这种篡改，其实也暴露了两个哲学问题：

一是求证很难，因此，到底是谁先说的，就是一个可以被悬置的问题。而任何可以被悬置的问题，都可以成为一种模糊地带。一旦模糊，就变得毫无证伪能力。

于是，悬置的问题，基本可以成为帮凶。一如所谓的“大多数”是如何形成的，这个问题并不重要。重要的是，“大多数”已经成为政治的一部分，成为论证政治的有效存在。因此，如何形成这个问题，越被悬置，论证的有效性就越强。

二是论证不重要，重要的是，悬置能带来什么结论。

就像是不是无相楼先说的，这个问题，比起目前的结果来说，根本不重要。重要的是，“王志文、丁元英说的”，这个被篡改而形成的“结果”，更有说服力。

这是一种普遍的盲区，即个体对既定事实与结论的观照盲区。

如果结论能更好地迎合个体的预期与偏好，那么，既定事实就会被悬置起来。最终，结论就能取代既定事实。

这种盲区，也构成了区分系统的最底层逻辑，即不断悬置原初的事实，不断用各种结论来取代事实。于是，我们所说的某个事实，大概率不过就是被无限叠加后的某个结论。

01

有化缘心态的人，必了然事实与结论之间的裂缝。

化缘，即我是我，你是你。我要不要，什么时候要，都是我的事情。你给不给，给多少，都是你的事情。

在这个行为中，能不能形成关联，都在某种意义上构成为缘分。都是缘分，那就不存在缘分，于是，缘分被化解了。

只有，缘分被化解了，成为了那个“一”，才能不生得失利害之心。而所谓的缘分，其实都是有意关联后的结论。

任何进入有意关联的事物，都必然有其心念因果。有因果，就有羁绊。羁绊愈深，结论迭生，于是，离事实就愈远了。

有化缘心态的人，往往就是看到了这种“有意关联”的最终指向，不过是以各种迎合、讨好，或者是规训、教育的姿态，不断引导个体走向那个预设的结论。

只要个体进入到那个预设的结论，那么，事实就被悬置了。就像丁元英和王志文，是拥有更多系统背书的存在，因此，这种背书，就构成了对围观者的某种“认同引导”。

这种操作，与广告请明星的逻辑是一致的。

因此，能够有化缘心态的个体，一定是勘破了事实与结论之间的那个裂缝。而这个裂缝，其实就是制造有意关联的那个地带。

在这个地带，最常用的手段，一种是天使的誓言，一种是恶魔的诅咒。

02

而真正进入化缘心态的人，往往是一半出世，一半入世，始终不挪掉中间的门槛。

门槛一抽，要么一切皆空，要么一切皆色。无论哪一种，都是自我关联而成的结论。

前者，看破事实，而后任由事实。后者，一切结论皆为事实，于是，“我”亦为某个结论。

而所谓的化缘心态，是一只眼看破结论，另一只眼悲悯事实。因为懂得事实向结论的演化，其实是叠加了无数的人心善恶，无数的阴谋阳谋，是冰冻三尺非一日之寒，一如年深月久的疮疤，有着根深蒂固的色变过程。

因此，为事实证名，是一场人性浩劫，只有把一层又一层的“有意关联”撕扯掉，才可能见到事实的冰山一角。

而撕扯的过程中，将不得不面临各种已经被事实化的结论的威胁。

这种威胁，就像希罗多德寓言里西西亚奴隶主手中的鞭子。奴隶不害怕奴隶主的武器，甚至能拿起武器与之战斗。但是，只要奴隶主扬起一条鞭子，就可以让一群手握武器的奴隶丢盔弃甲。

于是，推翻一个被事实化了的结论，无疑是奴隶主已经挣脱了来自鞭子的长期的恐惧和服从。

而有高度化缘心态的人，不仅深知大部分结论，不过都是为了让人们遗忘那些悬置的问题，而最终成为“合格的个体”。

同时，他们还更懂得事实的可畏，就像出现“西西亚奴隶”这个结论背后的事实是，这些西西亚奴隶一出生就要被挖去双眼，以保证他们无法分辨自己与奴隶主到底有什么区别。

03

入于世间，便是进入“有意关联”的大网。有人攀亲戚，有人找关系，有人看不过，有人爱恨交织，更有人得失算计。如愿，则畅快。愿违，则怨恨生。

而其中，不过都是彼此间的“有意关联”发生了错位，或者误读。而由错位或误读而来的结论，最终不过是彼此偏见的较量。

偏见，其实是存在于某种“有意关联”中的诉求的差异性。一如两位修行者，路遇尸骨，一位毫无点染，径自走过，另一位将尸骨掩埋。

对两者不同行为的评论，都是评论者的结论。但是，每个人的结论，都与自身对事实的勘破程度有关。因此，无关对错。

因世间本无对错，只有被对错悬置起来的事实。

但是，化缘心态，却更与前者类同。