图2 大明山卫星云图
从武鸣县两江镇到“岜镆白”风景区大约只有二十多公里的路程。汽车欢快地在山路上行驶，山路的两边，山花、野草遍织山坡；沟壑里的各色野花，引来彩蝶翩翩伴舞；望去星星点点，在万绿丛中，令人心旷神怡。
在《大明山风水考察记（修订版）》一文中，曾经提到流传在大明山周边的四首大明山天子地留题，其中一首是唐代风水地理堪舆祖师杨筠松的大明山天子地留题：大地龙脉，巽龙，九龙朝宗之大贵之地。
今天有缘一睹唐代堪舆祖师杨筠松的大明山天子地风水留题的真面容，那可是人生一大快事！呵呵，当时那种迫不及待享受美景的心情真是妙不可言！
我们上到一处高地，极目四方，三百里大明山秀丽风光尽收眼底，群峰起伏犹如大海的波涛奔涌，在静止的瞬间，众峰拱拥，八方朝拜的景观神奇地渲染着神权的威严和至高无上。
此地的来龙为大明山的最高峰——龙头峰，从龙头峰发脉的两条生猛行龙一路向着结穴的这个地方奔来，准备到结穴之前的一段，龙上下三停，到最后一节的时候，优雅行度的龙身，猛然低伏，之后突然一跃高耸而起，出帐开御屏，化作五座山峰——五星形态特别清晰，山上青葱翠绿，山气浑厚，而这五座山峰依次排列开来形成五星连珠，十分秀丽，浑穆端严。
图6 形态特别清晰的五星连珠
之后，宝龙辞楼下殿，列帐开屏向两边延伸而出。右边的支脉先是低伏，后凸起一座高峰，再低伏延伸向前方。而左边则是龙脉延伸出两三排的小高坡，向前之后又延伸出去——此可谓真龙行度，必有护翼，之后在明堂前面与饱满雄壮的一个圆形土山会合（青龙转案过穴）。五星连珠的山底下面是一个天池（此天池水就是风水上所谓的元辰水了，元辰水是龙虎之内，穴前合襟处之水，元辰水为龙之元气）。再往前就是一片平地（内明堂），明堂内有一些怪石峥嵘，但大都是比较平整的石板，颜色为火焰红色。堂前罗城拥护，群山献秀；两边龙虎砂环抱有情，向首华盖三台，五脑芙蓉，最前面的案山，是一个饱满雄壮的圆形土山头。
总之，此地结穴的情形就是风水上的“五星归垣局”，与袁守定所撰峦头著作《地理啖蔗录》记载的“五星归垣局”一模一样：
聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星团聚而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人相沿则以讲为崤矣。大聚嶝则每星豪延二三十里。相聚在一二百里之间。小聚唏则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨，或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峯顶上乱石间。此处名为聚崤山。天机素书。问君聚峰何以名。乱石乱峯祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜。穴山亦偶有此格。
此地所结之穴为太祖山龙头峰发脉。结穴之处为少祖山。可见，此穴为少祖山结穴！堪舆书上说，在少祖山如果能有五星归垣格局——五气朝元：火南、水北、木东、金西并秀。土星中间结穴，又名五星归垣，主贵显。意思是说，风水格局中最贵者是五星归垣。所谓五星归垣者，一名五气朝元，又称五星升殿，为龙中最佳之格，万不逢一。如果从空中俯视，可以发现，以其水星帐于北，火星耸于南，木星列于东，金星待于西，土星结穴而居于中央。五星左右各星归于本宫本位，所以有“五气朝元”，“五星升殿格”之称。若登星辰观之，四面相等各得其位，为天造地设，为五星聚講，为万灵所萃，为正气所钟。如此上应天星，下又合方位，诚为最尊之吉地。如此之地，有福德之家，葬其正穴，主出皇帝圣贤。其次亦主出王侯将相，贵极人臣，流芳百世，皇亲国戚，文武双全，大英雄豪杰，状元神童等，上上至尊之富贵，均在此中藏。
这个地方在三十多年前（1983年）就有人发现了。当时就觉得这个地方是一块风水大宝地，但喝形是什么，谁也没有主意。只是知道这个地方是个出皇家的风水地，一般人葬不了，必须是有缘人。在我来之前，曾经有几拨人来这里参观过，不是下雨就是山顶上云雾缭绕。真的是“大地日日有神守，龙真穴的待英贤”啊。今天我们真的有福份，艳阳高照，可以把全景看清楚。
此地如何喝形？有人把这个地方命名为“大明天宫”，还在石板上雕刻下来。我们找到了在一块大石板的后面，确实有此刻书：“仙境之大何处览，天下知者能几人。谁若有缘观此景，何居人间福无边。”
落款是：黎積良、覃保全、叶永发、何家伟、覃掌权，公元一九九三年正月初三日。
站在明堂的中央仰望五星归垣格局——五座高高凸起的山峰，你会有一种无形的震憾使人惊心动魄，崇敬虔诚之心油然而生：大自然的鬼斧神工和古人的智慧难道仅仅是巧合吗？
下了高地到五峰连珠的来龙过峡处，我拿出罗盘进行测量，此地真的是巽方来龙。和杨公所记载丝毫不差。
转到明堂的中心，我拿出罗盘测量，发现此地可以立甲山庚向下卦（兼卯山酉向）。可以让后山的五峰连珠的中心山峦与前面内明堂的圆形土山连成三点一线，分毫不差！之后，我又多方测量，以便找出此穴场的玄机点——在三合派的八卦纳甲中，甲山庚向的甲山属震卦，震卦的先天在艮，后天在离，所以，甲山见艮、丙两方为玄机点。在现场，我环顾四周群山，发现穴场的右边艮方有一座最高之山峰、而穴场左手边的最高点是丙方。穴场中央确实是十分符合先后天玄机点的要求。
那么，我们用什么方法来证明这个地方就是唐代风水地理堪舆祖师杨筠松所留下的大明山风水留题地？除了上面所提到的最明显的五星归垣局外，我认为还可以从以下几个方面来论证：
第一，地名。唐代风水地理堪舆祖师杨筠松所留下的大明山风水留题地的第一句就是“镆铘山上好风光”。其中的“镆铘山”其来源出自《旧五代史·梁书》卷四：“邕州奏，镆铘山僧法通、道璘有道行，各赐紫衣。”说的是，距今一千多年前的五代十国（907～960）时期曾经有僧道隐伏在大明山中修练，由于有道行而得到当朝皇帝赐紫衣。而唐朝五代十国（907～960）时期广西的大明山属邕州辖地，所以这里文献记载的镆铘山所指应该就是大明山。我当时在查询这个历史文献记载时，并没有去深究其中的“镆铘山”背后的含义，今天，才知道，原来大明山周围的群众就有把大明山的其中一座山峰称作“岜镆白”山的。在壮语土语中，“岜”是山的意思，“白”是白色的意思，大概是这个山顶上长年有云雾缭绕吧。而“镆”，在壮语土语中，有坟墓、坟山之意。如果要把壮语土语的“岜镆白”翻译成汉语，其中翻译为“镆铘山”最合适！由壮语土语对大明山的命名，我们可以知道，原来大明山周围的群众也早就知道大明山上的这个地方是一块大的风水宝地了。
第二，风水理气。唐代的杨公风水不仅讲究形峦，也讲究风水理气。在唐代风水地理堪舆祖师杨筠松所留下的大明山风水留题地中，他特别注明，此地为巽方来龙。现场形峦格龙法测量的结果也是巽方来龙。来龙方面与杨公所留下的一模一样，十分符合。
据我所知，大明山是在马山县的古零镇乐平村水锦屯和石丰村长林屯的交界即江隘处以乾龙入首，走向为乾山巽向。而此地为巽方来龙，说明这条来龙是大回龙——龙头掉头朝向太祖山来脉方向。属于回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙。经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。” 据说回龙顾祖这样的地理格局定会主科甲翰苑得才名，日近天颜有贵显，可以发富发贵，并富而好礼。这个与杨公风水留题中的“大地龙脉，巽龙，九龙朝宗之大贵之地”。“福人有缘点得对，代代当出王与侯”是符合了。
此地形峦格龙法为巽方来龙，在三合派的“翻卦纳甲透密掌”中，山龙的九星排法根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶，在传统的堪舆家看来，一般以贪狼、巨门、武曲、左辅为四吉星；禄存、文曲、廉贞、破军为四凶星。现在经过九星翻卦纳甲透密掌，可以发现，此回龙顾祖所结之穴依次为：坎贪狼，坤巨门，震禄存，兑文曲，乾廉贞，离武曲，艮破军，巽辅（弼）。从上面的论述，我们知道，此地所结正穴最合适立甲山庚向下卦。在八卦九星翻卦纳甲透密掌中，甲纳乾卦。则乾卦为廉贞火星。表面上看廉贞火星不符合九星之吉星。其实，这里的太祖山所结之穴为怪穴大地，都是不合星辰的。名师把不合星辰之穴为“禁穴”。这一点又与杨公所留下的大明山风水留题地符合了。因为，此地为五星归垣局，而一般的五星归垣局，按堪舆书上所记载得知，“但要星辰真正，不欹斜破碎，不带凶杀，远近相称，高低大小各得其宜，方为合格。多结禁穴，主出圣贤。其次者亦出王侯宰辅，贵极人臣，流芳百世，皇亲国戚，文武全才，出将入相，状元神童。” 你看五星归垣局“多结禁穴，主出圣贤。”此真所谓“福人有缘点得对，代代当出王与侯。”古代的“王与侯”就是现在我们所说的圣贤啦！
在唐代风水地理堪舆祖师杨筠松所留下的大明山风水留题地中，其中有一句是“五星归垣明堂现，龙楼凤阁到面前”。什么是“龙楼凤阁”？唐代著名风水宗师廖瑀的《泄天机》有云： “祖龙高顶名楼殿，常有云气现。”注曰：龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上如有池水，或泉水绕夹两旁，大吉。此为真龙之外气，夹住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因此龙楼宝殿，亦所在皆有。
杨筠松所留下的大明山天子地风水留题地中，他所提到的有关这首天子地的风水留题，其形态特征可谓是一环紧扣一环：首先是巽方来龙，然后聚講见星体之异，归垣得方位之宜，所结即为五星归垣局——五星联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子，风水中的贵地主出王侯将相，而能出贵极人臣之大地必为禁穴所出，能结出禁穴者，廉贞火星排第一，俗语有云：“大地无廉贞，为官不列三公。”有廉贞火星者，也会附带六千粉黛八百烟花和龙楼凤阁到面前！《撼龙经》云：“云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。”如果你有机会于春夏之交或春分秋分日路过210国道的武鸣县两江镇云川和白云地段，遥望大明山上的“岜镆白”山，必然可以看见“云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。” 而龙楼宝殿，即出天子王侯。说明大明山上的“岜镆白”山此地所结之穴即为龙真穴的的天子地无疑！具体的位置就是：纬度：23.415，经度：108.454，海拔：1048.101米。
唐代风水地理堪舆祖师杨筠松指出，风水上的天子地一般都是“大地日日有神守，龙真穴的待英贤”。正因为是大地，所以，一般它是不会轻易让人一睹真面容的。另外，有人爬到五星连珠的山顶上，望内明堂时，曾发现明堂内的石板金光闪闪。这种奇异景象让人十分惊奇！于是，就坚信这个地方是风水学上所谓的有生气的地方，有生气的地方就是吉地。
那么，作为现代人的我们，应该怎么样去把这条贵龙镇住（镇龙）并加以利用呢？我认为有两种方法：
第一，群葬众人截龙法：发现龙正行之时，在其前部埋下许多坟，并且是姓氏众多，向位不同，使龙气无法束身，无法前行，气散于本地，由此可以富泽一方黎民。能在此处下葬者可乘地中的生气，并主多出贵人。
第二，在龙头束气立庙法：发现龙脉并确认有气之后，可在其龙脉前的明堂内盖庙宇，强行拦住龙气，使龙无法前行，而停留此地。此地乃风水福地。“仙人乘风回故里，遗留庙址神奇地。”十分适合建庙。“青山瀚海永不变，花落还开无限意”。
自古天下名山僧道多，这是众人皆知的事情。凡是名山，都有寺观。为什么僧道要占据名山呢，因为名山风水好，特别修炼道教之士是求飞升成神仙，长生不老，高山名川山高可于天庭接近，还有一个重要的因素就是风水好，此地群山环绕，山丹水绿，中心开阔，灵性十足，风景无限好，又是人文气质浓厚的地方，可谓美如仙境。
大明山的这个地方将可以与湖南的大沩山媲美——是一个一千五百人善知识之处！关于湖南大沩山，这里有一个典故，说的是沩山灵佑禅师悟道因缘的故事：
唐代潭州（今湖南长沙）沩山（今湖南宁乡）灵祐禅师（771～853），二十三岁至江西参谒百丈怀海，为百丈怀海禅师之法嗣，俗姓赵，法名灵祐。福州长溪（今福建霞浦）人。为沩仰宗初祖。世称沩山灵祐。
有一天，苦行僧司马头陀从湖南来。头陀告诉百丈禅师道：“不久前，我在湖南找到一座山，名叫大沩，是一千五百修行办道人居住的好地方。百丈禅师说：“我到那里去住可以吗？” 头陀说：“那里不是您住的地方。” 百丈禅师问：“为什么？” 头陀说：“大师是骨人，那是肉山。如果您到那里居住，徒众不会超过一千人。” 百丈禅师说：“我的弟子中有人能住持那座山吗？” 头陀说：“让我先看看您的徒弟们。” 当时，华林觉为百丈手下的第一首座。百丈禅师于是让侍者把他请来。 百丈禅师问司马头陀：“你看他怎么样？” 司马头陀请华林觉先清咳一声，然后走几步，头陀说：“不可以” 于是，百丈禅师又令侍者把灵祐禅师叫来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。司马头陀才一看见，就说：“他就是沩山主人。” 当天晚上，百丈禅师把灵祐禅师叫进方丈室，对他嘱咐说：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”……宪宗元和（806～820）末年，灵祐禅师奉怀海禅师之命，至沩山弘扬禅风。大沩山山势险峻，人迹罕至。灵祐禅师自来此山，日与猿猱为伍，全靠采拾橡栗充饥，生活极为艰苦。这样过了六七年，竟没有一个人上山来。灵祐禅师自己想到：“我来住持这座山的本意是想利益众生，既然住在这里，与世隔绝，独善其身，有什么用呢？”因此就想放弃这座山，去其他的地方。当他下山走到山口的时候，只见路上蛇虎交错，豺狼成群，挡住了他下山的路。灵祐禅师说：“你们这些动物，不要挡住我的路。我如果和这座山有缘，你们就都走开吧。如果我和这座山没有缘，你们都不用动。我从这里走过去，你们就吃掉我好了。”话刚说完，那些蛇虎都四散而去了。于是灵祐禅师又重新回到了原来居住的小庵。不到一年，懒安和尚带领几位僧人从百丈山前来，辅佐灵祐禅师。山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣云集，灵祐禅师在沩山敷扬宗风达四十年之久，悟道成就的人不可胜数。
我在这里引这个湖南沩山灵佑禅师悟道因缘的故事，是想说明，在此方布局建庙，当比沩山胜境更胜一筹，而此庙也会因其博大高峻、底蕴丰富而灵验如神的！
那么，谁将又是大明山的灵祐禅师呢？是正在阅读文章的你吗，如果你和大明山这座山有缘，那么，来吧，大明山的灵祐禅师！有缘千里来相会，你的到来或许将会让美丽的大明山有此道观而更显其神威和灵性！
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