铜镜,古名鉴,以现在常人意识来说,主要是为了照容之用。但在古代,她历经几千年才真正发挥实用功能,进入寻常百姓家。她经历了神器、礼器、法器、贡器、赏器、实用器等历史阶段。古人认为铜镜有照煞、驱邪、镇宅、祛病和藏风聚气之功效;用铜镜照面,久而久之,人的精神魂魄就不会飞散,邪气就不能侵入人体。
铜镜还有统摄、培固人的精气的作用。李时珍在《本草纲目》中写道:“镜乃金水之精,内明外暗,古镜如古剑,若有神明,故能辟邪魅忤,凡人家宜悬大镜,可避邪魅。铜镜无毒,主治惊痫邪气,小儿诸恶,辟除一切妖邪、飞尸蛊毒。”因此,古人常在居室中放置一面铜镜,认为常照会有祈吉、防病、驱邪之妙用,亦有审美和调节时空、气场之功效。而宋代及以后湖州制镜业的兴起和发展,是铜镜走向实用的转折点。
湖州镜崛起于宋代
湖州镜始于北宋晚期,盛行于南宋初期和中期,从下列一些纪年墓中出土了带有“湖州”铭文的湖州镜可以反映出来:浙江衢州市清水公社北宋建中靖国元年(1101)蔡汉模墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江新昌南门外绍兴二十九年(1159)墓出土“湖州石十五郎炼铜照子”;浙江杭州老和山绍兴年间墓出土“湖州石十五郎真炼铜照子”;四川温江约当绍兴年间窖藏出土“湖州祖业真石家炼铜镜”;浙江新昌新溪乾道五年(1169)墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江新昌新溪淳熙元年(1174)墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江天台县红旗公社淳熙四年(1177)墓出土“湖州李十郎炼铜照子”;四川成都淳熙九年(1182)墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江诸暨县庆元六年(1200)墓出土“真正石家炼铜照子”;浙江金华白沙嘉泰三年(1203)墓出土“湖州真正石家炼铜照子”;诸暨陶朱乡嘉定元年(1208)墓出土“湖州石家青铜照子”;湖北武昌卓刀泉嘉定六年(1213)墓出土“湖州真正石家无比炼铜照子”等等。
制造这些铜镜的年代要早于纪年墓葬,是毫无疑问的,有的可能比墓葬的年代早得多。湖州这时期兴起制镜业与当时的政局是分不开的。
北宋靖康二年(1127),金兵大举南下,徽宗、钦宗被俘,北宋灭亡。赵构即位后,采取不抵抗政策,使北部的大片土地相继沦陷在金统治者手中。“四方之民,云集两浙,百倍常时”。起居舍人兼权给事中凌景夏言:“切见临安府自累经兵火之后,户口所存,裁十二三,
铜镜还有统摄、培固人的精气的作用。李时珍在《本草纲目》中写道:“镜乃金水之精,内明外暗,古镜如古剑,若有神明,故能辟邪魅忤,凡人家宜悬大镜,可避邪魅。铜镜无毒,主治惊痫邪气,小儿诸恶,辟除一切妖邪、飞尸蛊毒。”因此,古人常在居室中放置一面铜镜,认为常照会有祈吉、防病、驱邪之妙用,亦有审美和调节时空、气场之功效。而宋代及以后湖州制镜业的兴起和发展,是铜镜走向实用的转折点。
湖州镜崛起于宋代
湖州镜始于北宋晚期,盛行于南宋初期和中期,从下列一些纪年墓中出土了带有“湖州”铭文的湖州镜可以反映出来:浙江衢州市清水公社北宋建中靖国元年(1101)蔡汉模墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江新昌南门外绍兴二十九年(1159)墓出土“湖州石十五郎炼铜照子”;浙江杭州老和山绍兴年间墓出土“湖州石十五郎真炼铜照子”;四川温江约当绍兴年间窖藏出土“湖州祖业真石家炼铜镜”;浙江新昌新溪乾道五年(1169)墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江新昌新溪淳熙元年(1174)墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江天台县红旗公社淳熙四年(1177)墓出土“湖州李十郎炼铜照子”;四川成都淳熙九年(1182)墓出土“湖州真石家念二叔照子”;浙江诸暨县庆元六年(1200)墓出土“真正石家炼铜照子”;浙江金华白沙嘉泰三年(1203)墓出土“湖州真正石家炼铜照子”;诸暨陶朱乡嘉定元年(1208)墓出土“湖州石家青铜照子”;湖北武昌卓刀泉嘉定六年(1213)墓出土“湖州真正石家无比炼铜照子”等等。
制造这些铜镜的年代要早于纪年墓葬,是毫无疑问的,有的可能比墓葬的年代早得多。湖州这时期兴起制镜业与当时的政局是分不开的。
北宋靖康二年(1127),金兵大举南下,徽宗、钦宗被俘,北宋灭亡。赵构即位后,采取不抵抗政策,使北部的大片土地相继沦陷在金统治者手中。“四方之民,云集两浙,百倍常时”。起居舍人兼权给事中凌景夏言:“切见临安府自累经兵火之后,户口所存,裁十二三,