| 2016年11月11日 09:03:05 武义新闻网 | |
| 内容提要：通过1990版《武义县志》上的一句话记载，钩沉“武义讲堂山及其刘孝标”，并连略显之“金华讲堂洞及其刘孝标”，考证其人迹之关联性，统一性，存在性，合理性，文教性，明招文化性，唤醒沉睡的“武义讲堂山及其刘孝标”，激活民间记忆与文化名山，以便后人流连。 主题词：讲堂山刘孝标梁 明招武义金华 多年来，明招文化以人物时序来看，通常阮孚是一号人物，德谦禅师是二号人物，东莱吕祖谦是三号核心人物。笔者认为，此间我等还忽视了一个古代名人，曾生活在明招一带，并且留下了遗迹至今。1990年版《武义县志》人物简介上有一句记载“刘峻”，引起我多年来的关注。 一、明招一带第二名山讲堂山与刘孝标考 (一)明招山南之讲堂山钩沉 明招山南边自古有座讲堂山。明嘉靖三年甲申(1524)编撰《武义县志》(以下简称《嘉靖武义县志》)卷首《武义县境图》标注，图中明显：县东，小白溪之北有明招山、(吕)东莱墓，有竹巖山，而小白溪之南、永康溪之北间有蜡屐山、讲堂山、醮山、白枫。——这是本文论述的基础之一。 讲堂山，坐落在县东白丰二十里，传说南朝梁代刘孝标筑室讲书于此。《嘉靖武义县志》卷一山川载：“白阳山，在县东七里，周三里。小姬山，在县东十里，周十里。竹巖山，在县东一十四里，高一千余丈。蜡屐山，在县东白丰，晋阮孚之裔多居其下因名。明招山，在县东一十五里……。醮山，在县东二十五里，有张天师庙。……讲堂山，在县东白丰二十里，传云梁刘峻筑室讲书于此。”明代《万历金华府志》卷四山川·武义县山载：“讲堂山，在县东二十里，传云梁刘峻筑室讲书于此。”清嘉庆九年甲子(1804)编《武义县志》(以下简称《嘉庆武义县志》)卷二山川1记载：“讲堂山，县东由竹巖山析，二十里，详古迹。”卷二山川6·古迹记载：“刘峻宅。在县东讲堂山。峻尝筑室讲书于此。从《通志》增。”——这是本文论述的基础之二。 清末何德润《武川备考》中《舆图》留有“讲堂山”之坐标图。以“讲堂山”为中心，自北顺时针，围绕着的有竹岩山、醮山、文笔峰、王塘、宅园、白枫、大塘口、蟠龙山、金牛洞、九里、翠微山等，其南有绕永康江。——这是本文论述的基础之二的补充。 由以上武义多方记载看来，几点值得我们注意：一是武义有座讲堂山，不仅是明招山有朱吕讲堂；讲堂山址在明招山南侧。二是讲堂山曾经来过一个达人，他是南朝梁代的著名的文学家、教育家、学者刘孝标；他曾经来讲堂山筑室讲书，距今已经1490年以上。总之，刘孝标是武义寓贤，与之有关的“讲堂山”是武义名胜古迹。 进而推测：一是刘孝标在武义讲堂山“筑室讲书”之后，后来也可能“舍宅建寺(庙)”。因为刘峻在金华北山紫微巖讲堂洞讲学后，“舍宅建……清修寺。”(清光绪《金华县志》卷五寺观)又因为武义明招山阮孚舍宅建寺(明招寺)，更因为古来名山多有舍宅建寺的雅例绵延不断。二是刘孝标在武义讲堂山“筑室讲书”之后，所筑之室“舍宅”后，所建之“寺庙”，虽然不得其初始之名，但一定与现在宅园村的“大皇庙”传统有关。因为讲堂山巅至今遗存一片屋基瓦砾，当地人一直清晰可辨；现修大皇庙，传说原本就是清代以前北面的讲堂山巅迁建下来的——这可能是数代来原住民已经无法说清来历的一个最为简单化的托辞。 关于宅园本保殿“大皇庙”等的一些臆测：讲堂山东的“大皇庙”本来曾经叫做“大王庙”，现大皇庙后铁路东北的“皇塘”，本来叫做“王塘”，“皇塘”东侧据称原本有座“皇坟”，是“很大很大”的一座空圹，被筑铁路摧毁了，而“皇坟”本来该叫做“王坟”。而“大王庙”，“王塘”，“王坟”的名称来历，都与“刘孝标”出身及其名望、行迹有关。理由有三：一是“孝标为汉胶东康王刘寄之后”(罗国威校注《刘孝标集校注》P224，学苑出版社，2003.6.)，故乃地道的王孙，被当地先民口头交流时尊崇为“王”，也不是不可能；二是刘孝标当时就声誉很高，所讲之学《尚书》，又是“王道”之学，可能先民后以“王”来标榜之。因而他隐居于此时的汲水之池塘称作“王塘”，晚年其友徒们为他预备的大坟圹，先民们后来也干脆称作“王坟”——不料刘孝标病卒于北山紫微巖，实在不便远涉于此而葬之，可能为了纪念他及其活动，所舍之宅就改建为寺庙了，一种可能就是也冠之为“大王庙”，后来因登山不便而下迁了。三是当地方言“皇”、“王”、“黄”同音(1990年版《武义县志·地方语言》P704)，古今难分彼此，“王”逐渐演变为“皇”，再加上民间信仰“大皇庙”总爱涂上道教色彩的“皇”；所以“大皇庙”被“神”了。 (二)武义讲堂山之刘孝标其人追索 《嘉庆武义县志》卷八人物·寓贤记载：“梁。刘峻：【梁书本传】字孝标，平原人。好学家贫，读书终夜不寐；清河崔慰祖谓之'书淫’。天监初召入西省典校秘书，安成王秀引为户曹参军，给其书籍，使钞录事类，名曰《类苑》；未及成，以疾去。因逰东阳紫巖山(紫巖岩，或紫阳岩)，筑室居焉；为《山栖志》，其文甚美。尝读书于邑之讲堂山。普通二年卒，谥曰元(玄)靖先生。”查民国版《浙江通志》武义之“寓贤下”记载，除“尝读书于邑之讲堂山”句外，其余同上。 《梁书》有《刘峻传》。 刘峻(462-521)，字孝标，南朝齐梁平原(今山东淄博)人(罗国威校注《刘孝标集校注》P1)，是南朝齐梁著名作家。少时曾为奴，为沙弥，还俗后靠苦学成名。秉性刚直,耻于阿谀奉承,仕途坎坷,一生怀才不遇,故常愤世嫉俗。不平之鸣,发而为文章。数量不多,但质量很高,皆为骈体。不少名篇在当时和后世广为称诵。钱钟书说:“梁文之有江淹、刘峻,犹宋文之有鲍照,皆俯视一代。”(谭家健《试论刘峻的骈文》，《广西师范大学学报：哲学社会科学版》1999年第4期) 《昭明文选》载，刘孝标刘峻自序曰：峻字孝标，平原人也。生於秣陵县，期月归故乡。八岁，遇桑梓颠覆，身充仆圉。齐永明四年二月，逃还京师。後为崔豫州刑狱参车。梁天监中，诏峻东掌石渠阁，以病乞骸骨。後隐东阳(郡)金华山。(《昭明文选》卷四十三“书下”) 散文《广绝交论》是刘孝标代表作。天监七年,著名文学家任昉病故,孤子贫困,冬月尚着单衣,任氏故交莫有收恤。刘峻矜之,便写下这篇文章,谴责、抨击趋炎附势,忘恩负义的卑鄙小人和道德沦落、人心败坏的炎凉世态。(谭家健《试论刘峻的骈文》)写作此文之后不久，天监八年刘孝标即隐逸。(罗国威校注《刘孝标集校注》P5) 刘孝标最著名的学术著作是《世说新语注》。北大袁行霈教授称赞，“盖《世说新语》一书魏晋风流之生动图画耳”，(王能宪，《世说新语研究》之《序言》，江苏古籍出版社，2000.1.)而刘强则评说“《世说新语》，中国文化史上一部奇书也(五奇：书名奇，文字奇，故事奇、文体奇，评点奇)。(刘强会评辑校《世说新语会评》自序，凤凰出版社，2007.12.)故历代文人雅士均爱读之。《世说新语》之刘孝标注，极为后世推崇。宋高似孙《纬略》称“梁刘孝标注此书，引援详确，有不言之妙。……实为注书之法。”明代兰溪著名学者胡应麟称“孝标之注，博瞻精核，客主映发，并绝古今。”《四库全书总目提要》称“孝标所注，特为典瞻。”罗国威教授称“许多注文使临川原文内容更为丰富，人物更为生动，从某种意义上说，这也是一种创造。因此，刘注自其问世以来，就一直与《世说》相辅相成，成为不可分割的有机整体。”刘孝标作注《世说新语》，时间大约在梁天监初年(502- )其入西省典校秘阁之时。(王能宪，《世说新语研究》P84-87，江苏古籍出版社，2000.1.) (三)武义讲堂山与金华北山讲堂洞隔山相望 武义讲堂山的刘孝标，即金华北山讲堂洞的刘孝标。刘孝标在东阳郡(婺州)的隐逸讲书活动，主要有两个基地，除了武义讲堂山，就是金华北山讲堂洞。 南宋陈亮金华《北山普济院记》云：“梁刘孝标以不合当世，弃官居金华北山，今其故居，是为清修院。盖尝溯流缘磴，欲以尽发山水之奇。结庐紫微巖，吴、会人士多从之学。巖有石室，因以为讲书之堂，所谓'刘先生讲堂’是也。至今其山号讲堂原。而陈隋及唐，泯然置之不问。周显德二年，吴越王建寺于巖麓，曰九龙，本朝庆历六年，郡守关公尝命河南许归以毡笔书'紫微巖’三巨字，镵之石。治平二年，又改赐普济院额。”(见陈亮《龙川集》) 明万历《金华府志》卷三山川载：“紫微巖。(金华)县西北三十里。一名讲堂洞。有石室，深广十丈，即梁刘孝标隐居讲学之地。孝标名峻，后卒于巖。门人谥曰玄靖。所著有《类苑》、《山栖志》。” 明代《徐霞客游记·浙游日记》载：“……出洞(即双龙三洞)，日色已中，潘姥为炊煮黄粱以待。感其意而餐之，报之以杭伞一把。乃别二僧，西逾一岭。岭西复成一坞，由坞北入，仍转而东，去双龙约五里矣。又上山半里，而得讲堂洞焉。其洞亦有二门，一西北向，一西南向，轩爽高洁，亢出双龙洞之上，幽无双龙洞之黯，真可居可憩之地。昔为刘孝标挥麈(zhǔ拂尘)处，今则塑白衣大士于中。盖即北山后支南下第一岭，其阳回环三洞，而阴又辟成此洞也。” 清雍正《浙江通志》卷十四山川九载：“紫微巖。《方舆胜览》：在县西北二十五里，有石室。梁刘孝标弃官舍其下。撰《类苑》。” 清卢标《婺志粹》卷十一金石志载：“刘文靖(玄靖)《山栖志》刻石。……宋文宪曰：余读刘元靖(玄靖)《山栖志》，见其所载紫岩灵岩胜概，分明如画，时正当袢暑，不觉凉颸生肘腋间。” 清光绪《金华县志》卷二山川载：“金华山。……又自白岩山西南至羊角尖，紫微巖、九龙洞[即白衣洞，今已闭塞]，经讲堂坞至讲堂洞[县西北三十里，去双龙洞西北三里。为刘峻读书处。石室深广十余丈，其中峭壁青黄丹碧，夕阳返照，色更艳丽，阴晦则黯然一色。有悬岩水滴，大旱不竭。……]，东南至罗汉洞[旧志作九龙洞，在紫微巖东。……]。” 清光绪《金华县志》卷五寺观载：“清修寺。在县西北二十五里白竹村。其故址在紫微巖下九龙村。梁刘峻舍宅建。……”卷十五艺文·金石载“清修院”旧有：石刻刘孝标金华《山栖志》及《始营山居诗》。 附录《始居山营室诗》(南朝·刘峻) 自昔厌喧嚣，执志好栖息。啸歌弃城市，归来事耕织。 凿户窥嶕峣，开轩望崭崱。激水檐前溜，修竹堂阴植。 香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。 仿佛玉山隈，响像瑶池侧。夜诵神仙记，旦吸云霞色。 将驭六龙舆，行从三鸟食。谁与金门士，抚心论胸臆。(罗国威校注《刘孝标集校注》) 清光绪《金华县志》卷五古迹载：“栖云轩。在千载巖清修寺。为刘孝标读书故处。寺僧本庵建。苏伯衡记。废。” 清光绪《金华县志》卷十一人物·流寓载：“齐(梁)刘峻。字孝标，平原人。博极群书，文藻秀出，官户曹参军，梁安成王秀雅重之。以疾去官，逰东阳紫巖山，筑室以居；作《山栖志》及撰《类苑》一百二十卷。吴、会人士多从之学。普通三(二)年卒，无子，门人谥曰元(玄)靖先生。宅东招提寺，宋太宗时赐号灵岩。山中紫微巖三大字，仁宗时镵。旁有石室其讲学之所，名讲堂洞。……”为之，后人游而留诗不少，今存《金华山诗词选》。 附录《讲堂洞》(明陈元珂) 结伴寻幽向赤城，灵岩洞处托高情。 松花入口凭风起，竹杖穿云带月行。 谢眺青山吟自适，陶潜浊酒兴偏清。 此身已判从深隐，懒慢缄书寄玉京。 1991年版《金华市文化志》大事记中称：“南朝梁武帝萧衍年间(502-548)，刘孝标隐居金华北山，在讲堂洞聚徒讲学，并著有名篇《金华山栖志》。”志末附录了《山栖志》；其作者栏误署了“南朝宋”。该志《双龙风景区》一节中称，双龙风景区，“包括双龙洞、冰壶洞、朝真洞、讲堂洞、罗汉洞、鹿田书院、智者寺及卧羊山等名胜古迹。” 由以上五类记载看来，也有几点值得我们注意：一是金华山，即金华北山有个讲堂洞，是名胜古迹，址在双龙洞西北角附近，古代北山白竹村上首紫微巖处。二是讲堂洞因刘孝标讲书而名：南朝“梁刘孝标以不合当世，弃官居金华北山”，“结庐紫微巖，吴、会人士多从之学”；“巖有石室，因以为讲书之堂”而谓之；清修寺栖云轩是其读书故处。三是刘峻在读书、聚徒讲书讲学之余，还撰写了著名的《金华山栖志》及《始营山居诗》等，并曾有过石刻于清修寺。四是后来刘孝标舍宅以建清修寺——这一点与明招山阮孚隐居筑宅，晚年又舍宅建明招寺，如出一辙。五是据罗国威教授考证，刘孝标隐居金华山的时间当在梁天监八、九年(509、510)至梁普通二年(521)。总之，刘孝标是金华寓贤，与之有关的“讲堂洞”是金华名胜古迹，而且众人皆知。而对于刘孝标来说，武义讲堂山，是金华北山紫微巖之兄弟山，南北相望也。据说，紫微巖今属北山兰溪境内。 刘孝标在金华北山讲堂洞之事迹，有力地佐证了“刘孝标与武义讲堂山”的真实性，绝非止于传说而已，而且说明并提升了“刘孝标与武义讲堂山”的历史文化意义。 (四)武义讲堂山田野考察与结果及其思考 考察情况：时阴，雨露浓重，开路引队的徐若楚先生被汗水湿透。随行四人。 考察结果：在武义县城东，明招山、蜡屐山、竹岩山之南，泉溪镇宅园村之西北，白丰自然村东北正对面最高峰，有座“讲堂山”，山巅有一大片平顶，中有屋基砖瓦等建筑物遗存(当地多位六七十岁男子等口述)，如今被树木草丛所覆盖，且被野猪所肆虐。如今白丰与讲堂山之间的讲堂山脚即是金温铁路擦边而过，“王塘”西南也是金温铁路擦边而过。首先，明《嘉靖武义县志》卷首《武义县境图》“讲堂山”之标注，清末何德润《武川备考》中《舆图》留有“讲堂山”之坐标图，两者是吻合的。其次，这两图的标示，与明代《万历金华府志》卷四山川·武义县山“讲堂山”之文字记载、清《嘉庆武义县志》卷八人物·寓贤文字记载等，是吻合的；与民国版《浙江通志》武义之“寓贤下”文字记载、1990版《武义县志》“人物简介·刘峻”中的“讲堂山”文字记载等，是相匹配的。再次，名称与叫法、说法有出入，一是“讲堂山”在当地如今口语叫做“岗堂山”，二是“讲堂山”的参照物“王塘”，当地已经口语叫做“皇塘”，三是“白丰”村相符，但是当前网上“武义卫星地图”上写作“红丰”，而《武川备考》中图示等可能写作“白枫”了，四是“皇塘”口重修的大皇庙，传说最早建在“岗堂山”颠——当地记载“传说”而已。 考察前后问题思考与推论： 第一、本县有关讲堂山的事迹有所湮没的原因，存世并流传较多的清代《嘉庆武义县志》卷首《县境全图》上，在“县东十七”之上标有“智觉寺”与“朱吕讲堂”，附近没有标示“讲堂山”等，也许是受纸张局限无法细标。只是《嘉庆武义县志》卷八人物·寓贤刘峻简介中文字记载了“讲堂山”。 讲堂山所属当地农村有关讲堂山的事迹有所湮没的原因，因为一方面著录并图标“讲堂山”的一是《嘉靖武义县志》已佚不知多年，近年才从日本复制回邑，二是《武川备考》又只是手稿本，不久私藏于人、继而匮藏于侍王府；故而没有几人见识“讲堂山”记忆，更没有几人传播“讲堂山”痕迹。第二方面《嘉庆武义县志》、1990版《武义县志》、《武义县地名手册》、《武义县地图》(政区图、交通旅游图)等忽略了“讲堂山”之标录，从而淡化了对“讲堂山”的官方记忆和民间记忆。第三方面加上历史长河久远，“讲堂山”记忆，就自然泯灭了。这不足为怪，但却彰显了《嘉靖武义县志》《武川备考》等对后世的文化提醒与标示的重大历史意义。 长达1500年的历史长河，湮没了“讲堂山与刘孝标的关系”，进而荒山野岭湮没了“讲堂山”之“讲”义，但是武义当地方言保存了一些联系，“岗堂山”与“讲堂山”当地完全同音，亦即“岗”“冈”“讲”等语音古今不分(1990年版《武义县志》P698)，值得欣慰。这一点使我们可以采信并匹配《嘉靖武义县志》、《武川备考》等的图标。 第二、讲堂山是否徒有虚名，或者张冠李戴呢？武义的记载都是“讲堂山”，金华的记载都是“讲堂洞”，“山”“洞”之分清晰，没有混淆。不至于硬拉“讲堂洞”改之为“讲堂山”，来命名本地一山，更不至于强拉刘孝标从“讲堂洞”到“讲堂山”。《太平寰宇记》卷九十七中称：武义县，舆地志云，吴赤乌八年(245)分乌伤永康县置，隋废；唐天授二年(691)分永康西境又置。所以，武义明招山与金华北山历来同郡；而北山是郡山，讲堂洞则是郡山之属迹，讲堂山则是郡属之邑山之外的名山，不易乱名。 第三、武义刘孝标是否同名之他人？ 从武义所录之“刘峻”来看，姓、名、字、籍贯、年龄、朝代、要迹等，都与金华讲堂洞之“刘峻”相合，故应该视同一人，而非另有同名其人。 金华讲堂洞，是刘孝标的第一“讲书”之所，武义讲堂山，是刘孝标的第二“讲书”之所。 第四、刘孝标为什么会莅临武义讲堂山？ 料想刘峻博览群书，了知金华山“赤松子”仙道故事，而追慕之，特地隐逸金华北山。 首先，刘孝标流连名山逸川。金华山(北山)包括赤松山，早已是婺州本郡名山胜迹；稍后名声鹊起的明招山也是本郡名山胜迹，离婺城不过百里。南宋前期的吕祖谦曾自述道：“明招，婺之名山，予家三世葬焉。”(《东莱吕太史文集·处士徐意元先生墓志铭》)明招山成为婺州之名山胜迹，不外乎有三：一是东晋阮孚隐居之名声滥觞；二是明招寺在本地历史较早，影响较大，名声在外；三是明招山一带山清水秀，风光秀丽，古朴幽静，离县城又不很远，很适合晋代以来隐者士人流连之情趣与口味。 其次，孝标在隐居金华山期间，而知传闻中的明招隐逸轶事，故心慕之。弃官隐居金华北山的刘孝标得知明招山胜况以后，大凡俟得机会，都会前往以遂心愿的。而两地之间不过百里余，婺城过来的交通又有水路可行。因为武义讲堂山脚白丰村南边即是永康江，永康江经武义江直达婺江。又因为来游明招山，有可能发现了江边的讲堂山风景怡人，于是心仪之，隐居之。 (未完待续) |
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