城隍神——中国古老的民间俗神和古代城市的守护神，最早可以追溯到三国时期，作为传统的民间信仰，它蕴藏了深层的文化内涵，并在历史的变迁中不断从神圣走向世俗。此行，我们历史调研小组将赴“江南第一庙”——汤溪县城隍庙，寻迹历史的踪影。
汤溪城隍庙建于明成化八年，是当时汤溪县第一任县令宋约按朝廷规定所建。宋约在任时期清正廉洁，治理有方，生前县人已为他立生祠，死后，他被奉为城隍神，并认他的生辰四月十六日作为出巡庙会之期。这就是汤溪城隍神的由来。540余年的历史更迭，城隍庙几经风雨，几多修缮，曾坍圮于岁月的风化，也曾毁于太平军的兵火，但是国家权力对信仰的铸造，百姓对信仰的坚守，让它至今屹立。现如今我们所见的城隍庙为清同治五年知县王日新捐资重建。
驻足城隍庙大门，其轩昂气派顿生威严，肃静雅观确乎神圣。在牌楼翘首的顶额上竖置“城隍庙”三字，门开三扇，大门门额上横置“金汤巩固”四字，东侧门额上横置“宝婺屏藩”，西侧门额上置有“仙舟保障”。注视庙门，我们已无法想像宋约初建时城隍庙的模样，民国二十年铅印本《汤溪县志》也仅用“莫详其制”四字概述，但当时朝廷指示修建的文书，知县宋约指导修筑的场景，仿佛历历在目。
进入城隍庙，正对主庙的是方形舞台。台上悬置“庙貌重光”题字匾额，意思是经1995年重修后城隍庙基本恢复了历史原貌。所谓历史原貌，查阅《汤溪县志》，说的应是清同治五年知县王日新倡捐重建后的面貌。至于为何重修，大概与1989年此庙被列为第三批省级重点文物保护单位有关。在此之前，古庙在1949年后一直作为国家粮库之用，暂停了一切祭祀活动，因此也幸免于文革之乱。
1995年重修期间，众乡亲八方应和，筹款百万，挥巨斧、选良材、聘名匠，历三载，终于修旧如旧，为百姓风雨中飘荡的信仰寻落了栖居之地。明清时候的修缮大致也是如此，有文献记载的修缮仅清朝就有五次，在城隍庙发现的多块石碑印证了我的猜想。带队的李义敏老师在求得负责人的同意后，用食用面粉抹开《修建武庙西北乡捐银碑》，原先刻字磨损的碑文内容就清晰展现在眼前，它记载了城市和乡村居民修庙宇的捐资情况，分布之广，捐银之多，实为震撼。
匾额下是松鹤图，两侧柱上有楹联“古今来多少角色，天地间大小舞台”，台顶是八卦形图。此舞台是为宋公诞辰即农历四月十六酬神演剧之用。“届期，庙中悬灯结彩，设供演剧，务极华美，又盛陈仪卫舁神像出游，街坊谓之出巡，城外农民插秧甫毕，争先入城游览，骈肩错趾，填塞通衢，商肆利市三倍，此为邑中赛会之最。”当时庙会的盛况被还原在《汤溪县志》精简的文字之下，而今，庙会的排场气势也绝不稍逊于前。“摆胜”，作为庙会祭祀中最为隆重的礼仪，始于明，盛于清，一直延续至今。飞禽走兽，笔墨字画，万类供品，独出心裁，每件供品都要按照吉祥如意理念命名，供于正殿，祈求一方五谷丰登，风调雨顺，安居乐业。
摆胜：庙会祭祀中最为隆重的礼仪，始于明，盛于清。（本图片由开发区提供）
过了奈何桥，便是三大庙堂。此处现在的规制与王日新所建大致相同。“又正殿左右隔墙各为别室，曰东斋，为有事于庙者宿之，所西斋之右为平屋，以居庙祝。又二门左右有达生庵，龙王庙。”“庙中为正殿，奉城隍神像，其后为寝殿。正殿为轩、为亭，其上为飞阁，左右为两庑，肖彰善阐恶二司。” 城隍庙正庙，头门，二门，轩廊，正殿，寝宫建在同一条中轴线上。正门高悬牌匾“冥冥有主”，小篆金漆，屋柱有330根，柱子上刻有十一字联楹联，所言皆为劝导世人积德行善。如“行些善事天知地知鬼神钦，锄强扶弱千年永奠山河图”；“福善祸淫万里高悬日月鉴，做个好人心正身安魂梦稳”。
城隍神宋约,四月十六生日(注意大算盘的数字4-16)
据这里负责人介绍，这些楹联都是明清时期留下来的文字。这不仅让我想到了邑厉坛（厉坛：祭无祀鬼神）的祭文，“凡我县境内人民有顽恶奸邪不良之辈，神必报于城隍，发露其事，俾受刑宪，如有孝顺父母、和睦亲族、遵守礼法良善正直之人，神必逹之城隍，阴加护佑。此则鬼神有鉴察之明，守令非谄谀之祀，尚飨。”以此观之，深层的文化内涵已寓意城隍之神，劝恶扬善已融入百姓的信仰之中。城隍庙多次修缮，修之乡民必有所捐，大概也源于此吧！
历史尚未风化墙垣斑驳的痕迹，战火也未摧毁百姓虔诚的信仰，历经风雨的汤溪城隍庙，延续几百年的庙会习俗，在现代社会的文化构建下，为信仰的栖居辟一处净地。
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