系统养生视域内的墨子养生：《墨子》修身四要

蒋成博

墨子（约公元前468年～前376年），名翟，春秋战国时期宋国（今河南商丘）人，又说鲁国人，墨家学派创始人，中国历史上著名思想家，有《墨子》一书传世，其说本于巫术巫祝，核心思想是“兼爱”。墨学在战国时期影响很大，与孔子儒家并称“显学”，盛极一时，后人多以墨者为侠士而大加称赞。

据今人考证，墨子生于西鲁（今河南鲁山县），死后葬于鲁山。目前有西安、北京、上海、香港、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是河南鲁山，并从七个方面论证墨子不是山东滕州人。河南鲁山有大量的墨子遗迹。不过也有张知寒等几个山东滕州人认为，墨子是山东滕州人。但不论墨子出生于何地，他主要活动于当时的宋国（今河南商丘）是毫无疑问的。

《墨子·修身》篇分四部分专论修身要道，今人将该篇分为“四章”，实则四段，其要皆以修身为本，本文亦按“四章”顺序分而论之，以明《墨子》修身要义。

一、注重根本以修身

《墨子·修身》篇第一章强调的是修身的几个根本问题，认为修身是行事处世的根本，不从多方面修好自身，其他事情也是干不好的。

该章一开始就明确说道：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；举物而暗，无务博闻。”

其大意是说：“君子作战时虽然要陈兵列阵，却应以勇气为本 ，丧事虽然讲究礼法，却应以哀痛为本；士人虽然满腹经纶，却应以修行为本。所以，如果连最根本的东西都不能稳固，就不要去致力于旁枝末节的事情；如果连身边的人都不可以亲近，就不必去招揽远方的人；如果连自己的亲人都不能使之依附，就没有必要去跟外面的人交往；如果连干一件事都没有始终，就谈不上从事多方面的工作；如果连一件事情都会迷惑，就不要博闻强志了。”

在墨子看来，修身要从自身及其身边开始做起，由近及远，逐渐扩张开来，而且要专心致力于修习。

二、效法先王以修身

《墨子·修身》篇既然以修身为本，那么，这个根本从何而来呢？在墨子那里，这个修身的根本方法，是从效法先王而来的。

因此，《墨子·修身》篇第二章曰：“是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。”

其大意是说：“所以，先王治理天下的时候，必然会仔细地观察身边的人，以便招揽远方的人才，君子能够经常注意身边的人，那么，身边的人就会注重自己的品行。看到品行不好的人或是被他人诽谤时，就要反省自身的过错，以此减少怨恨而增加修养。诬陷毁谤的话，不要听它；批评中伤的话，不要说出口；伤害人家的念头，不要存在于心中，那样，即使有些专揭人短处的家伙，也无法对你下手了。”

效法先王的什么德行呢？第一，以身边的人为镜，通过身边的人反省自己。这样既能促进身边的提升修养，也能促进自我不断进步；第二，培养口德，不胡言乱语。即诬陷毁谤的话，不要听它；批评中伤的话，不要说出口；第三，心存善念，修善行德。即所谓伤害人家的念头，不要存在于心中。做到了这三点就可以防患于未然，避免引火上身。

三、君子四行以修身

《墨子·修身》篇不仅提倡效法先王，而且提倡君子四行，以此作为君子成圣的标准。

《墨子·修身》篇第三章曰：“故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者,无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎!”

其大意是说：“所以，君子的力量逐日增强，心底的愿望逐日增长,浑厚而庄重的品德不断得到完善，这就是君子之道：贫穷的时候体现廉洁的品质，富裕的时候显示豪狭义气,对生者爱护有加，对死者哀痛怜悯；这四种行为都不可虚情假意，而且只有反身修己才能获得。深藏在心底里的,是无尽的仁爱；表现在行动上的，是无比的谦恭；说出口的，是无比的高雅。通达于四肢，渗入肌肤,直到自己的头发都掉光为止而仍旧不肯放弃的，恐怕只有圣人能够做到了。”

君子每天孜孜以求努力实践的就是“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”四行，而且要表里如一，诚心诚意，持之以恒。

四、反身修己以修身

《墨子·修身》篇两次提到“反之身”，即通过不断反省自身而修己之身——“反身修己”，本章重复的目的旨在强调“反身修己”而已。

《墨子·修身》篇第四章曰：“志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足为友；守道不笃，遍物不博,辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几,雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必蚝。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说。多而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。”

其大意是说：“意志不够坚定的人，才智也不会通达；言而无信的人，做事就不会果断；占据财物但又不能与别人分享的人，不足以成为朋友；不能够笃信道义，阅历不够广博，不能明辨是非的人，不值得去和他交游。根基不牢的必然危及枝节，光有勇气而不善于修行的人，日后必会堕落，源头混浊水流就不会清澈，行事不讲信用的人名声就必然会败坏。名声不会白白出现，名誉也不白白增长。只有成就了功业，名声才会到来。名誉不可弄虚作假，而且只有反身修己才能获得。光会说而懒于去做，即使是口才很好，也不会有人来听。出了力却又夸夸其谈，那样即使是辛苦也不会有回报。聪明的人善于说话而又不饶舌，出了力而又不夸耀功劳，因此而名扬天下。说话不求多而在于机智，不求文采飞扬而在于明晰。因此，如果既没有智慧又不能明察是非，而自身又十分的懒惰，想成功就像背道而驰一样。善行如果不是出自于内心的话，必然不会长久，言行如果不从自身去检视的话就不能树立；名声不可能会简单地形成，名誉也不能靠取巧来建立，君子应该用自身的行为来证明。如果一味贪图小利，而忘记树立自己的名声，却可以成为贤士的人，从来就没有过。”

本章谈论的内容比较杂，作者可能想借此显示其“反身修己”的多元化，但总的来说是前三章杂谈的继续。其要点归纳起来主要包括三个方面：第一，主张在志、言、财和游四个方面修身行道；第二，提倡通过修行育德，讲究信用，身体力行来获得好名声；第三，强调通过言行一致，表里如一，而不尚花言巧语和自吹自擂来获得好名声。

以上《墨子·修身》各章要义，归纳起来主要包括四大要点：注重根本以修身、效法先王以修身、君子四行以修身、反身修己以修身。这四点，对我们今人来说，仍有积极的参考价值，值得我们认真学习，潜心修炼。

2011年9月5日