列位朋友：
人的生存离不开物质的资助、涵养，从打开始步入社会，特别是成家立业开始拼搏奋斗时起，更是充满对物质需求的渴望。在经历过成功与失败之后，内心满是“忧、悲、恼、苦”的复杂心情，恐怖、忧伤的阴云始终笼罩在心头，人生自古就充满忧患意识，这是客观正常情形。
面对如此情况，佛陀教育他的弟子在修道之初，首先要参破人生“忧悲恼苦”这个问题的思想根源，在学习方法上要“住于自州，住于自依；住于法洲，住于法依；不異洲、不異依”。
下面让我们仔细聆听圣贤教诲，破除“忧、悲、恼、苦” 的思想境界，走向“离欲、寂静、沒灭” 的涅槃之路！
第35经：
如是我闻，一时佛住摩偷罗国，跋提河侧，伞盖庵罗树园。尔时世尊告诸比丘：住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不異洲、不異依。比丘当正观察，住自洲自依；法洲法依；不異洲不異依。何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系着？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。
佛告比丘，谛听善思，当为汝说。比丘：有色、因色、系着色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大；受、想、行、识亦复如是。比丘：颇有色常、恒、不变易正住耶？答言：不也，世尊。
佛告比丘，善哉，善哉！比丘：色是无常，若善男子知色是无常、苦、变易；离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦，变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已，无所著。不着故，安隐乐住。安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。
佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第35经释文：如是我闻，一时佛住摩偷罗国，跋提河侧，伞盖菴罗树园。尔时世尊教导训诫比丘时说：你们自已要创造一个条件，即独一静处，一人一住。依靠自己的力量独立自主，自力更生。不依靠他人，不借他力，不去他地，不接近他人，不思别法，而聚精会神，专心致志做正思维观察。
条件创造好了就要开始工作，思维观察。是什么原因产生了“忧、悲、恼、苦”，为什么有此四种呢？是什么原故；是什么在染著生“忧、悲、恼、苦”呢？怎样去做自我观察，对于哪些尚未出生的忧、悲、恼、苦是怎样生成的？已经出生现存的忧、悲、恼苦又是如何发展、扩大的？诸比丘回答说：世尊是法根、法眼、法依，唯愿世尊为我们讲解，我们听到之后，当按照您的要求去做。
佛告比丘仔细听，认真想，现在就为你们讲解：首先由于色的存在，有情众生出于生存需要，本能地对色怀有欲望之心，摄取行为。在解决了生存、温饱问题之后又不断地攀升，向着优越、美好的环境条件努力、拼搏，由满足到富裕不断扩大占有，以此为基本动力，不间断欲贪追求。
有情众生的色身、心、意、识始终为色所系著，反过来又始终系著于色。不断地审视、盘算着生存物质（色）耗费余亏，充滿担忧。一旦失去色物、钱財无法生存，心中充满恐怖、焦虑、忧愁。这中间一旦发生了无法抗拒的自然灾害，以及人为造成的困难、劫难，都要付出生命的代价，悲从中生。根据历史与现实能见到的情形，悲伤之心深深影响着众生的未来生活，需要时刻努力预防发生。人类乃至其它有情众生在长期的生存活动中，需要建立起相互联系、资助关系，即生存、生产关系。生产生活中相互利用、帮扶；利益上相互资助、争夺，明争暗斗；巧取豪夺。恶行、善举并列存在，相涉相入。原本无有的忧、悲、恼、苦便应运而生。人心惊恐不定，忧愁、惊恐、冲动、热恼盘踞心头，无有终时。深知在苦中又不能脱离，任凭苦生、苦长、苦灭。欲贪不已；激化矛盾；规模扩大；数量增长；“受、想、行、识“蕴的生成与发展規侓亦复如是。一代一代；一世一世，乃至一劫一劫流转不已。有若圣人云“逝者如斯乎！不捨昼夜”之惊叹情形。
佛说比丘，能会有色是常恒不变易正住的吗？答言不能。佛说比丘，你们的认识很好！色是无常的，善男子懂得这个道理后，就应该离欲、灭、寂静、没。
佛说从本以来，一切色都是无常、苦，变易之法。当我们明白了因缘生“忧、悲、恼、苦“的道理后，就应断欲贪。欲贪若断，则无所著。无所著故，则安隐乐住。安隐乐住，则名涅槃；“受、想、行、识”亦复如是。
佛说此经时，有十六位比丘，当即不生诸漏，心得解脱，佛说此经已。
列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家！
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