列位朋友：
人们常说“苦海无边，回头是岸” ！那么什么是苦的海洋呢？那就是人们于五色受蕴（色声香味触法，财色名食睡）无边无际的爱著乐取不捨，身陷其中渐行渐远而不能自拔。
但凡是人们喜乐的东西的背面一定是蕴含着痛苦，痛苦与喜乐如影隨形，当你在收获幸福的同时也收获了痛苦。只有那些于五色受藴觉悟了的圣人贤者们，才于色物不喜、不爱、不取著，所以他们才是回头向岸到达苦边的人！
下面让我们仔细聆听佛陀的如是说吧：
第42经：
如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：取故，生著；不取则不著。谛听，善思，当为汝说。比丘白佛：唯然，受教！
佛告比丘：云何取故，生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、異我、相在，见色是我、我所而取。取已，彼色若变、若異，心亦随转。心随转已，亦生取著，摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱。
以取著故，愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、異我、相在；见识是我、我所而取。取已，彼识若变、若異，彼心随转。心随转故，则生取著，摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。
云何名不取著？多闻圣弟子于色不见我、異我、相在，于色不见我、我所而取。不见我、我所而取色，彼色若变、若異，心不随转。心不随转故，不生取著摄受心住。不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故。如是受、想、行、识不见我、異我、相在，不见我、我所而取，彼识若变、若異，心不随转。心不随转故，不取著摄受心住。不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名取著不取著。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第42经释文：当佛陀住在舍卫国，给孤独园的时候，一天世尊对比丘们说：取故，生著；不取则不著。其意是说，由于众生对五受蕴的取索、摄受行为滋生了他们染污习气，生成贪欲之心而执著不舍。这个道理你们应当明白、善思,我将为你们说清楚。
佛说什么是取故生著呢？愚痴无闻凡夫，当他们见到色法(事物)的时候，立刻就产生出什么是我所喜欢要取索的；什么是我不喜欢、厌弃的，以“我”好恶为中心划线 建 立观点立场，值根于色法之中我所想相的理想、事业、财物。见色是属于我所喜爱的，尽取而已，无一遗漏，若果这些色法（物质、利益）发生了变化或分离，凡夫之心也跟随着转变、迁移追宗逐不捨。也就是说看到了变化的凡夫，心亦跟随转变，摄取心依旧坚固不舍。由此会产生无限妄想、希望，乃至浮想联翩，心性膨胀，世界也随之扩大。
心随物转后，于新的色法，再生取著。此时的物质与众生的心，等同无二，心即是物、物亦是心，取得如得命；失去如同丧生。充满着恐怖、担忧；心情烦乱，甚或迷茫。心物等同，心物一元；外物质，内精神皆成为物。因此说精神存在的实质，是物质的存在。而精神又可反作用、影响于物质，又能产生新的精神（种子生现形、现形生种子是也）。此段文字有较深的禅学味道，而禅学的实质又是辨证的科学，所以说佛学的核心是辨证科学。
这一段经文所讲是初发阶段、基础时期，物质存在是第一性的，而认识（精神）是第二性。存在与认识之间的辨证关系：贫乏的物质生活，激励人们奋发图强，发展经济，改变现状，追求幸福。而富裕的物质生活又能使人们懒惰无为，不求进取，只是一味追求享乐，对物质的要求欲望愈加强烈，愈增加贪婪心，这就是物质利益对精神上的刺激作用。正是“心随转已，亦生取著”之意。若果摄受的心行无有摄取对象，失去了工作、事业，则生恐怖、障碍、心乱、热恼。
取著是愚痴无闻凡夫的习性，一但终止了摄受，马上便会产生恐怖、担忧、害怕的心理状况。担心因失去物质的东西会直接影响当前生活，乃至威胁到生、老、病、死。愚痴无闻凡夫于“色蕴”是这样，那么于“受、想、行、识蕴”也是如此这般，不一详述。
那么“不取著”又是什么意思呢？多闻圣弟子，他们在对待色法的态度上不是这样的。他们于色見不是我、不異我、不相在（前译已详说）。正因为这样，当色变化、分离时，心不随转。由于心不随转的原故，所以不生取著，摄受心住。由于不摄受的原故，则不生恐怖、障碍、心乱、热恼，以至于“受、想、行、识”蕴也是这样。
以不取著心为取著，是说从无我，无我所，不相在的心态中，取得了“不取著”的清净心态，是名“取著”。这个取著是无心而著，即是生起无所住心。“若心有住即为非住”，即是说若摄受心有所取著话，那便是取到了“无取著”的心，从而生起无所住心。
小结：此段经文很拗口，但是禅机重重。简单地说，多闻圣弟子，以唯物主义的世界观，观察五蕴诸法，得如实知。无常，苦，变易之法；无我、我所、不相在的真实性。故尔依辩证思维的方法，于五色蕴无取无著，所以无有恐怖、障碍、心乱、热恼的事情发生，从而实现清净心住，信念坚固。
列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周！谢谢大家！
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