随时而动的问题

 

随者，从也，相跟随也。兑为泽在上，震为雷在下，泽云下有雷，雷鸣而泽雨随从而下，泽云翻动而惊雷随从而鸣，两者相随从也。随：《书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”《说文·定部》：“随，从也。”《广雅·释诂一》：“随，行也。”《广雅·释诂三》：“随，逐也。”《玉篇·阜部》：“随，随从也。”为相跟随之意。从泽随雷降，雷随泽鸣的启示中，人们懂得了“随”、“时”之意。也就是说，白昼随着太阳的升起而天下光明，黑夜随着太阳的降下而大地黑暗。人们随着四时的变化而耕耘、收获，人类随着时间的流逝而成长，而衰老。当然，本卦是讲泽与雷的，从水随着地势向低洼的地方流走，才是本卦抗洪治洪的本意与宗旨。

全卦的描写，虽然也是在说上天降灾惩罚罪人，但完全不提拜神求鬼，大设祭祀等。君子、诸侯、人民都想主动承担责任，而不是互相推逶。虽然馆舍遭了水灾，但人人都出门在抗洪救灾中建功立业，最终将水拘束之，使水顺着水渠网络而畅快地流走。人民没有被大自然的灾害压住，没有惊惶失措，没有四散奔逃。这比清朝、民国期间遭受水灾的灾民四处流浪、乞讨要好得多。可惜这个好的传统没有代代流传下来。

 

【辞】元，亨，利贞；无咎。

【译文】从一开始是亨通的，利于贞问；没有什么过错。

【说明】泽云动而雷鸣，预示着又一场暴雨即将来临；贞问是为了准确地预测雷雨之大小，以便做好准备，以保一方平安。本卦是描述泽、雷相随而来的，开始固然是亨通，但中间呢？后来呢？是否都是亨通、无咎？卦辞开始讲亨通，就为以后的发展留下了问题。后来到底怎样？雷随泽云而来，泽雨随雷鸣而降，雷雨交加，但最后终于还是无咎的。

 

【初九】官¹有渝²，贞，吉。出门交³有功。

【译文】雷雨交加使房屋馆舍受到了雨水的侵袭，水患泛滥，有人赶紧贞问，得吉之兆，但要出门去；要走出家门，与民众合力护堤修坝，建功立业。

【说明】既然雷雨并作，水患发生，就不应该只顾自己的家，只顾自己的房屋馆舍，应合同民众一起治理水利，这其实也是“随”的本义。如果水患泛滥，整个城镇都保不住，何况一两幢房屋馆舍呢？观察形势，随同形势，以大家为主，保住大家，实际上也就保住了小家。

 

【六二】系⁴小子⁵，失⁶丈夫⁷。

【译文】此事关联着我小子（文王自称），过失不在百官、百姓。

【说明】古代的人认为，凡是不正常的风、雨、雷、电、地震等都是由于人间有人触犯了上天之神，或是没有治理好政务所引起的，所引来的上天的惩罚。因此，本卦出现的雷随泽鸣，雨随雷降的不正常天象，君王、诸侯应主动承认自己有过失，这些不正常的情况是关联着自己的，不关人民的事。这种勇于向人民承认错误的思想即使在现代也是难能可贵的。

 

【六三】系丈夫，失小子，随；有求⁸，得⁹。利居¹⁰贞。

【译文】百官、百姓认为这是关联着他们的，过错不在君王、诸侯。既然天象为随时之意，就应寻找其原因，这是天道的客观规律，不是哪一个人的责任，利于辨别而有所贞问。

【说明】本爻紧接六二爻，百官、百姓听了君王、诸侯的自我批评，都不同意。他们认为这是关联着他们的，君臣互相都想承担责任，但其实这并不是谁的责任问题，人们为了生存问题，广泛地开荒耕种，从而破坏了自然的生态环境，从而导致灾难的发生，这是无可非议的，所以统治者想要承担责任，而人类的活动，是天道自然的客观规律的问题。在尚神尚鬼的殷朝，这种思想无疑是很先进的，很科学的。

 

【九四】随，有获¹¹；贞，凶。有孚¹²，在¹³道，以明何咎。

【译文】雷随泽鸣，泽随雷降，有人在大声叫唤。于是又贞问，得凶之断。我们有诚信，观察其道路，我们就应该明白我们到底有什么过错。

【说明】停了一阵的雨又开始降下，似乎还大了，引起了人们的惊慌，甚至也贞问得凶之兆。这并没有影响另外一部分人的思想，他们仍然认为这是自然规律，只要保持诚信的信心，这种反常天象是会弄明白的。我们既然都没有过错，这个反常的天象就不是惩罚我们的。我们只要尽到我们的责任，就一定会取得胜利。虽然当时很多人说是上天降灾惩罚罪人，但周文王并没有这样认为，他认为这是天地运行的规律，是人类自己破坏了自己生存的环境，从而导致灾难的发生。因此，我们诚信于善美，创建善美的生存环境，才能是吉祥的。

 

【九五】孚于嘉¹⁴，吉。

【译文】诚信于善美，是吉祥的。

【说明】恶劣的天气，恶劣的环境，并没有影响人们的情绪。这个表面上很凶险的雷随泽鸣、泽随雷降的情形，又有谁能知道其后果不是吉祥的呢?人们努力了，尽到了自己的责任，该堵的，该疏的，人们都做了。因此．诚信于善、美，创建善美的生存环境，肯定是吉祥的。

 

【上六】拘束之，乃从维¹⁵之：王¹⁶用亨¹⁷于西山¹⁸。

【译文】水被两岸的堤坝拘束住，不再横流泛滥，顺从水道的网络流出去。商纣王特地到周国的西山——岐山来查看通畅的水情，并享受周国献上的宴席。

【说明】本卦除初九爻“出门交有功”外，一直没有直接描写大众抗洪抢险的情况。但本爻与初九爻却是遥相呼应，其间不言而喻的是，人民大众一直都在坚持护堤筑坝，最后使洪水按人们的意愿顺着河道流走，不再横流泛滥而成灾。所以本爻用“拘束之，乃从维之”来形容河水的驯服。本爻又为全卦的总结，其与卦辞“元，亨，利贞；无咎”紧密相扣，尽管“有渝”，但在人民大众的努力奋斗下，终是无咎的。天降灾祸虽然可怕，虽然无法制止，但只要人们努力，奋发图强，不论什么灾祸，终会被有智慧的人民治理住的。这种“人定胜天”的思想在本卦中表现得淋漓尽致。从本卦还可以看出，古代的人们并没有一味地崇拜鬼神，并没有愚昧地屈从于天地、大自然，没有屈从于鬼神，而是在想方设法地让洪水顺从人民的意愿，为人民服务。正是从那时候的抗洪治水开始，人们逐渐在治水过程中积累了经验，也才有了今天的科技进步，水也才能最大限度地为人民所使用。至于“王用亨于西山”，则是周文王对商纣王到周国的一次记载，没有特别的意义。在《升》卦中，周文王也记载了一次商纣王到周国的享宴。

 

【象】泽中有雷，随：君子以向¹⁹晦²⁰入宴²¹息。

【译文】泽云中有雷，为随时而来之意。君子应趋向于象是夏历每月最后几天的月亮，至晚就休息，不再露面，停止活动。

【说明】雷随着泽云而响，泽雨随着雷鸣而降，相互随从。君子应该懂得随时之意，顺时而动，顺势而动，随时势而动。如果天气晴朗，光是雷鸣是不会下雨的，如果泽云高集于天，没有雷鸣，雨也是很难降下的。这说明，大自然的性质，都是一样跟随着一样的（这就象我们现代所说的生物链、环保链，一环扣一环）。白昼随着黑夜的消失（太阳出来）而降临，黑夜随着太阳的下山而笼罩大地。君子懂得这个“随时”之意。凡事都应“随”时运而作，这其实就是“顺其自然”了。

 

【彖】刚来而下柔，动而悦，随：大亨，贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉。

【译文】阳刚之震雷动而居于柔之下，相随从动而悦喜；随而从，大为亨通，贞问而无咎。如果天下之人、物都随时运而动，这种随时而适宜的意义是多么弘大啊!

【说明】这种随时运而动的思想并不是人人都具有，很多人不懂得时势，时运，就想凭自己的意愿，凭着自己那一点点知识逆潮流而动。对于大的自然现象，如春夏秋冬，人们基本上知道夏穿薄冬穿暖，但对于社会发展形势，很多人就茫然了。就象云层不积聚到一定程度是不会降雨一样，他们总是等不到时运的发展就想盲动，看到一点云彩就以为要降雨了，这种不会随时运而动的思想害了许多人，也坏了许多事。所以彖传极力称颂“随时之义大矣哉”！

 

【全卦总要】

本卦亦是紧接豫卦，在为封建制度作了预备之后，周文王用震为雷在下，泽云下有雷，雷鸣而泽雨随从而下，泽云翻动而惊雷随从而鸣，两者相随从之现象来告诫人们，要随时运而动，随时机而动，随时势而动。因为只有随时运、时机、时势而动，才能“出门交有功”，才能对泽水真正做到“拘束之，乃从维之”。这种做法在当时来说是科学的，因为，如果是在干旱的情况下，人们挖沟筑渠，如果没有水平仪，这样的沟渠就不能排水；而通过大地上水流淌的情形，人们挖沟筑渠才会有目标与方向，才能把积水真正排出。

卦中六爻，基本上没有描述人们抗洪治水的情形；初九爻先是描写了大雨降临，水灾泛滥，但要求人们，尤其是官员们要出门与人民大众合作而建功。六二爻则是周文王自我检讨。六三爻是百官、百姓不同意周文王的看法，应该去寻找天地的客观规律的原因。九四爻是描述人们探讨天象突变的情形。九五爻则描写了人们的诚信最终是可以获得吉祥的。上六爻乃是描述了人们终于把水治理住，使“渝”之水顺着人们的意愿流走；并且，商纣王最后还来到周国，查看了周国人民治水的成果。

所以，时运、时机、时势对一个人来说是很关键的，对一个国家来说，也是很关键的。只有抓住时机，才能与时俱进，而时机不到，则就不能轻举妄动了。那么，时机、时势、时运是什么呢？就是六三爻所说的“得”，“得”就是“德”，“德”就是事物发展的客观规律。规律发展到这个地步，就出现了时机，规律还没有发展到这个地步，就是时机还没有到。古人有时也将规律称之为“命”，天之命我们不知道，人之命人人都知道，人有少、青、中、老年，在人生的每一个阶段，都有其应该做的事情；比如少年时期，是读书学习时期，主要精力是用来学习的，此时想干一番事业的时机尚未到来，因此就不要盲目地去干事业。盲目地去干了，只有失败的结果。这就导致出一个问题，人类的活动不能盲目，尤其是不能盲目地去向大自然进行掠夺，以使自己得以生存和富裕。如果时机已到，适当地、合理地去开垦一些荒山野土，则就不会导致大自然环境的破坏，从而也就不会使灾难发生了。

因此，在论述了随时运而动之后，周文王利用商纣王来周国视察水利之机，接着制定和阐述了“蛊”的意义。

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【注释】1.官：(guān关)《管子·问》：“而造修之官，出器处器之具。”《论语·八佾》：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”《说文》：“官，吏事君也，从宀，从阜。犹众也，此与师同义。”《字汇·宀部》：“官，官舍曰官。”俞樾以为“官”乃“馆”之古文，以宀覆阜，犹众也。扬树达《积微居小学金石论丛》：“官字从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。官字下从阜，盖象同卢列舍之形，谓臣吏所居，后乃引申为官职之称。《周礼》官府都鄙并称，是其本义也，”这里用指为周时贵族所居之房屋、馆舍之意。

2.渝：(yú于)《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝；安，贞，吉。”《墨子·非乐上》：“湛浊于酒，渝食于野。”《文选·木华<海赋>》：“沈踔湛薬，沸溃渝溢。”李善注：“渝，亦溢也。”这里用指为雨水泛滥之意。

3.交：(jiāo焦)《书·冏命》：“懋乃后德，交修不逮。”《荀子·哀公》：“勤行不知所务，止交不知所定。”《战国策·赵策》：“交浅而言深，是忠也。”《广雅·释诂二》：“交，合也。”这里用为“合作”之意。

4.系：(jì计)《易·坎·上六》：“系用徽纆，寘于从棘三岁，不得，凶。”《周礼·天官·大宰》：“以九两系邦国之民。”郑玄注：“系，联缀也。”贾公彦疏：“谓王者於邦国之中立法，使诸侯与民相和耦而联缀不使离散。”《逸周书·作维》：“南系于洛水，北因于郊山。”孔晁注：“系，因皆连接也。”《春秋左氏传序》：“记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。所以纪远近，别同异也。”《类篇·系部》：“系，连也。”这里用为联缀、维系、连接之意。

5.小子：商周天子、诸侯的自称。《书·汤誓》：“非台小子，敢行称乱。”《书·文侯之命》：“呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。”《诗·周颂·闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”此小子，谓周文王自称。

6.失：(shī湿)《易·比·九五》：“显比，王用，三驱，失前；禽邑人，不诫，吉。”《周礼·地官·司救》：“掌万民之袤恶过失而诛让之。”《管子·五辅》：“是故无用之物，守法者不失。”《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”《增韵·质韵》：“失，过也。”这里用指为错误、过失之意。

7.丈夫：《管子·乘马》：“丈夫二犁，童五尺一犁。”《韩非子·五蠹》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”《说文·夫部》：“夫，丈夫也，从大，一以象簮也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”徐灏笺：“男子已冠之称也。”这里用指为成年男子之意。

8.求：(qiú囚)《诗·王风·黍离》：“不知我者，谓我何求？”《诗·大雅·下武》：王配于京，世德作求。”《诗·大雅·江汉》：“匪安匪游，淮夷来求。”《玉篇·裘部》：“求，索也。”这里用指为寻找、探索之意。

9.得：(dé德)古通德。《易·豫·九四》：“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，吉。”《荀子·解蔽》：“宋子蔽於欲而不知得。”俞樾平议：“古得、德字通用。”这里用为德之意，这里用为“天地客观规律”之意。

10.居：(jū拘)《易·咸·六二》：“咸其腓，凶。居吉。”《书·周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利。”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。

11.获：(huò惑)《文选·宋玉》：“啗■嗽获，死生不卒。”李善注：“《声类》曰：‘嚄，大唤也。’获与嚄，古字通。”这里用为叫唤之意。

12.孚：(fū夫)《易·泰·九三》：“无平不陂，无往不复；艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。”《书·高宗肜日》：“天既孚命正厥德。”《书·洛诰》：“答其师，作周孚先。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《尔雅·释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文·爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。

13.在：(zài再)《易·小过·六五》：“自我西郊，公弋取彼，在穴。”《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《诗·周颂·清庙》：“对越在天，骏奔走在庙。”《管子·侈靡》：“三尧在，臧于县，返于连。”《庄子·在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下也。”《大戴礼记》：“存往者，在来者。”这里用为省视、观察之意。

14.嘉：(jiā加)《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”《尔雅·释诂》：“嘉，善也。”《说文·壴部》：“嘉，美也。”这里用为“善、美”之意。

15.维：(wéi围)《鹖冠子·世贤》：“虽幸不死，创伸股维。”《集韵·脂韵》：“维，网也。”《正字通·系部》：“维，络也。”这里用为“网络”之意。

16.王：(wáng亡)这里用指为商纣王，当时称王者只有商纣王，余均称为公侯伯等。《易·师·九二》：“在师中，吉，无咎；王三锡命。”

17.亨：(hēng哼)古通享，古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。享，飨也。《易·大有·九三》：“公用亨于天子，小人弗克。”《音义》："亨，许庚反，通也。下同。众家并享两反，京云：献也。干云：享，宴也，"这里用为贡献、献宴享受之意。

18.西山：谓岐山。因周文王东迁至丰，歧山在丰以西，故称歧山为西山。

19.向：(xiàng像)《书·多士》：“向于时夏。”《管子·版法解》：“凡人君者，欲众之亲上乡意也。”《荀子·仲尼》：“嚮方略。”《史记·汲郑列传》：“上方向儒术，尊公孙弘。”《集韵·漾韵》：“向，趣也。”这里用为“趋向、亲近”之意。

20.晦：(huì会)《易·明夷·上六》：“不明晦，初登于天，后入于地。”《左传·成公十六年》：“陈不违晦。”杜预注：“晦，月终，阴之尽。”《说文·日部》：“晦，月尽也。”这里用为指农历每月的最后一天之意。

21.宴：(yàn燕)《诗·邶风·谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟。”《风俗通·思礼》：“若宫车宴驾，何以过兹。”这里用为晚迟之意。