不要妄为的问题
无妄者,勿妄为也。乾上震下,乾为天在上,震为雷在下,为天下有雷之象。雷是地球上自然现象的一种,是地球磁场或是电能被突然激活而表现出来的一种方式,天空上的云层,平时均带有多少不等量的电能,云层下方为负极,云层上方为正极,如果有两块带有异性电能的云层相接近时,则阴阳摩擦碰撞,电能冲破中间空气绝缘层而放电,正负两电相交,即发长电花与强音,音便是我们平常所说的雷。或者是带有多量异性电能的云层靠近大地时,其与地层中异性磁场相互感应,亦会冲破中间的空气绝缘层而放电,放电时发出的巨大声响就被人们称为雷。在放电过程中,凡是地面上的物体碰上,便被强电能烧毁。雷声震响后,可以在地面产生八十万吨的自然肥料。在每年的初春二月(卯月),惊蛰节前后,即开始有雷;当第一声春雷震响后,蛇虫青蛙等蛰伏冬眠的动物便开始蛰动,吐出嘴中的泥块,浮出地面,开始了它们新的一年的生活。同时,植物的种子在泥土中感受到阳气的萌发,也开始发芽生长。当然,周文王没有作过这样的解释,但在长期的农业生产实践中,古人是认识到这个道理的。除有一部分人认为雷是上天的震怒外,大部分古人都认为雷是自然现象。在公元前八千年至前五千年,即神农、伏羲时代,中国便开始了农业耕种活动,当时的人们通过长时期的观察与思考,便知道了雷的作用,他们依据四季的更迭,天时的变化而春耕秋收。本卦即是依此而表述的。
【辞】无妄1,元,亨,利,贞;其匪正有眚,不利有攸往。
【译文】勿狂,勿妄为,雷的开始是亨通的,利于去贞问,以决定行止。其雷若有不正,则会有灾害,因此不利于有所前往。
【说明】电闪雷鸣,往往都是开始于每年的春季。在惊蛰节前后,雷鸣而百虫蛰动,草木发芽,因此称为元,亨。因此,当开始的春雷振响大地时,便是人们准备春耕的时候了。本卦便是周文王对历史的总结,告诫人们不要在这个时候有所往。“往”字包含着征兵、征夫、战争、建筑等许多意思。其宗旨是,当此春耕大忙季节,所有的人都应该忙于春耕生产,最好把其他事都放一放,待过了春耕生产后再说。自从地球人类把谷物驯化后,就逐渐摆脱了狩猎、畜牧业的游荡生活,逐渐在农耕地周围定居下来,开始了远比游牧更为安定的生活。因此,房屋的建筑以及对耕地或是对粮食的掠夺的防护,又成了人们生活中的重要工作。这种情况延续了五千年之久,直到今天,从事农业耕种的人们,在春耕大忙季节也是不利于有所前往的。
【初九】无妄往,吉。
【译文】不胡乱非为地有所前往,是吉祥的。
【说明】在解释爻辞时,我们一定要记住卦辞及象、彖二传所立定的中心思想。本卦为雷行天下,卦辞中的“元”,即是始的意思;因此,此雷应理解为始发于每年年初的春天的雷。夏、秋、冬三季虽然也有雷电发生,但为不正之雷,故被称为“匪正”;不正之雷也就暗喻着“有眚”,也就是说有自然灾害。因此,初九爻当为卯春二月之时,惊蛰节前后的雷之来临,此时正是春耕大忙季节,在当时的农业社会来说,春耕生产是人类最重要的工作,是农业生产中最重要的季节,此时的无妄行,是吉祥的,对的。妄往、妄行就不对了。
【六二】不耕获,不菑2畲3,则利有攸往。
【译文】这时不用耕种,不用收获,不去为种了一年的田而锄草,也不用去刀耕火种。在这段时间里,因为不作什么,所以利于有所前往。
【说明】在春三月(辰月)的这段时间里,春耕大忙季节已过,正是春耕后的小休阶段,官府则在此时打开官仓,资助青黄不接的贫苦百姓。官府亦在此时召集劳力修建堤防;人们也在此时赶到市集上,交换物资,准备好养蚕的工具,牵上自己的牲畜,让其去交配,并准备好夏收的一应事情。因此,此时是利有攸往的,是可以放下手边的活计而外出一下的。
【六三】无妄之灾,或系之牛4;行人5之得,邑人6之灾。
【译文】在此时的震雷如果造成灾害,或者就是因为牛宿之星引起的。但是出使的外交官是有所得的,而定居的、靠农耕而生活的人,却是遭到雷击的灾害了。
【说明】本爻紧接六二爻,当为夏初之巳月,此时若有雷鸣电闪,则对农作物不利,也预示着有灾害就要发生。如果说牛宿之星很正常,当不会有灾,这时的灾害或者就是牛宿的磁场变化所引起的。至于出使的外交官是有所得的,是接六二爻“利有攸往”而言的,意即出门为好。而邑人之灾是指此时的震雷确实给人们造成了一定的灾害。
【九四】可贞,无咎。
【译文】可以贞问,没有什么过错。
【说明】本爻处五月芒种之时,正是夏种夏收时节,又值梅雨季节,雷阵雨多发季节;因此要多贞问,以确保人、畜及稼禾的平安。无贞问,则有咎也。因为不贞问,便不会知道事情将会怎样发展,贞问,就可以采取一定的预防手段。贞问后,得无咎之断,即可以该干什么就干什么了。
【九五】无妄之疾,勿药有喜。
【译文】因天下雷行而生出的疾病,不用药也是会好的,会有吉庆的。
【说明】本爻亦紧接九四爻,当为夏之未月,为小暑之时,时值二阴升起,阳气正燥,地气阴湿,温度高,凉风至,土润溽暑,常有雷阵雨天气,晴则燥热,雨降即凉。所以人们最易在这个季节得病。然而,患此季节性疾病,用不着大惊小怪,惊慌失措,只须等天气稍微稳定,疾病自会痊愈。此“无妄之疾”还指为田里的稼禾,此时庄稼已见成熟,会因不适时的雷阵雨而造成灾害,或有因雷阵雨天气而突至的病灾、虫灾等。在古时候没有农药,只有靠人力、火力来驱虫、防霜,所以此时的“无妄之疾”,只需稍待,便就“无药有喜”了。
【上九】无妄行,有眚,无攸利。
【译文】不要有所妄行,此时的电闪雷鸣,会给成熟的庄稼带来灾祸;不会有什么利益。
【说明】本爻紧接九五爻,当为秋季申月,是立秋之时,时当三阴生起,阳气正燥,地气潮湿,乃秋收大忙季节。有雷电,就意味着有灾害,就会影响秋收。此乃“有眚”之意。若是此时人们有“妄”行的话,就不应该了,不抓秋收,而有所行,分明是将已到口的粮食丢掉,当然也就无攸利了。因此,无论从哪方面说,此时有雷电或是人们有外出行动,都是无攸利的。本爻与初九爻这一头一尾,都与卦辞紧密相扣,都是“不利有攸往”,由此可见周朝之人对农耕的重视。
【象】天下雷行,物与无妄;先王以茂7对时,育万物。
【译文】天下有雷震行,万物各秉其特性,顺从天意而生长发育。先前的君王观察到万物与雷的关系,知道草木丰盛是在春天的时候。因此抓紧时间养育万物。
【说明】象传简要地说明了古时人们顺天时,抓农耕的情状。并力图规范人民的行为,要人们象万物一样率性而行,顺应天时;不妄为,不妄行,以农业生产为重,方为吉祥。其着重强调的“先王”,即是历史的经验,即是要人们尊重历史的经验。其“以茂对时”,则是强调草木生长的时间性,以及农业耕种的时间性。只有“对时”,才能“育万物”,才能保障人民的生活。因此本卦诸爻所强调的“无妄往、行”,“利有攸往”等,便具有了很重要的时间意义。
【彖】无妄,刚自外来,而为主于内;动而健,刚中而应;大亨以正,天之命8也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉。
【译文】无妄行;是因为天下有雷;是因为阳刚从天外而来,成为地球大地的主宰。天刚阳动而地阴柔应之,主宰着大地内部一切生命,以及这些生命的成长与发育。所以为大亨以正,这是上天运行的必然趋势。如果不正则会有灾祸。因此不利于有攸往。若是想有所前往,会怎么样呢?那么上天就不会保佑了,自己走吧。
【说明】这个“无妄”的思想被后来的老子和孔子发挥为“无为”的思想,即在春、秋季节,统治者应该无所作为,只有统治者的无所作为,才会有人民百姓的有所作为。如果统治者不论春夏秋冬都是有所作为,那么老百姓也就无能为力了。
【全卦总要】
本卦紧接复卦,在阐述了世间万事万物的发展变化各有其独特、特异的反复与重复性之后,周文王强调了既要认清各自独特、特异的发展变化规律,又要对其治理之,不能因为世间万事万物都有其反复与重复性而困惑、迷乱于这些反复与重复性中,认清、了解并掌握这些反复与重复的发展变化规律,并加以治理,使之符合我们人类的需要,才能达到我们的目的,才能实现我们的目标。因此,周文王又继续就眼下的任务而提出了本卦。
全卦所描述的乃是农业社会的生活,若现在到某些较落后的农村地区去生活,便可体会到本卦所描写的种种情形。因此,通过本卦的叙述,我们可以窥见到古代人民生活的一斑,亦可从本卦了解到周文王在当时的施政方针。其六个爻,代表了六个时间段:初九爻为惊蛰,是春耕大忙季节,所以称为“无妄往”。六二爻时值谷雨,为春耕后的小休时期,因此“利有攸往”,可到集市上相互交换生活中的必需品。六三爻为小满时期。九四爻为芒种。九五爻为小暑。上九爻为立秋,万物成熟,宜收割贮藏,故曰“无妄行”。
眼下要干什么呢?即发展农业生产,而在农业生产的过程中,其春秋二季,是不能也不应该有所前往的。这就是周文王在当时的施政方针。依据这个施政方针,小邦周才逐渐繁荣富强起来。
本卦也说明了古时人们顺天时,抓农耕的情状。并力图规范人民的行为,要人们象万物一样率性而行,顺应天时;不妄为,不妄行,以农业生产为重,方为吉祥。因此,在这始发的春雷震响时,如果人们的行为不正,不抓春耕种植生产,而去征伐打仗,而去营建宫室城堡,则会有灾祸。有如秋雷、夏雷,或是冬雷乱震一阵,则就不正常了,违背了天命。因此,无妄行,不利于有攸往。若是想有所前往,会怎么样呢?那么上天就不会保佑了。即使有所前往,也是不会有什么意义的,最终会招来灾祸。所以,不论是国家也好,不论是个人也好,凡有所行动,就一定要看清时势,才能获得成功。若不依照形势而行,其后果必然是失败的。只有“对时”,才能“育万物”,才能保障人民的生活。
——————————————————
【注释】1.妄:(wàng忘)《管子·山至数》:“不通于轻重谓之妄言。”《左传·哀公二十五年》:“彼好专利而妄。”《韩非子·二柄》:“妄举,则事沮不胜。”贾子《道术》:“以人自观谓之度,反度为妄。”《说文·女部》:“妄,乱也。”《广韵·漾韵》:“妄,虚妄。”这里用为狂乱,荒诞,胡作非为之意。
2.菑:(zi资)《书·大诰》:“厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获?”《诗·小雅·采芑》:“薄言采芑,于彼新田,于此菑亩。”毛传:“田一岁曰菑。”《尔雅·释地》:“田一岁曰菑。”郭璞注:“今江东呼初耕地反草为葘。”《荀子·非相》:“周公之状,身如断菑。”《淮南子·泰族》:“后稷垦草发菑,粪土树谷,使五种各得其宜。”这里用指为初耕田后的“锄草”之意。
3.畬:(yu娱)《诗·周颂·臣工》:“亦又何求?如何新畲?”《广韵·麻韵》:“畬,烧榛种田。”《集部·麻韵》:“畬,火种也。”《农政全书·田制·田制篇》:“耕畲无不用牛犁,短锸长镵皆佃器。”这里用指为用“刀耕火种”的方法种田之意。
4.牛:(niú怓)星名,二十八宿之一,北方玄武七宿的第二宿,有星六颗。这里用指为牛宿,或又是指为牵牛星。《易·大畜·六四》:“童牛之牿,元吉。”《易·离·辞》:“利贞,亨;畜,牝牛,吉。”《易·睽·六三》:“见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。”
北方玄武七宿(见高鲁《星象统笺》)
5.行人:《周礼·秋官·司寇》:“大行人掌大宾之礼,及大客之仪,以亲诸侯。”《管子·侈靡》:“行人可不有私。”尹知章注:“行人,使人也。”《左传·桓公九年》:“邓南鄙鄾人攻而夺之币,杀道朔及巴行人。”《论语·宪问》:“行人子羽修饰之,东里子产润色之。”《韩非子·说林上》:“秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。”这里用为外交官之意。
6.邑人:《易·讼·九二》:“不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。”《周礼·地官·里宰》:“掌比其邑之寡众。”《左传·庄公二十八年》:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑。”《淮南子·时则》:“是月可以筑城郭,建都邑。”《释名·释州国》:“邑,犹悒也,邑人聚会之称也。”邑,指城镇,古时称人群聚居的地方为大曰都,小曰邑。邑人是用指为定居之人。
7.茂:(mào冒)《诗·大雅·生民》:“茀厥丰草,种之黄茂。”《诗·大雅·召旻》:“如彼岁旱,草不溃茂。”《说文·草部》:“茂,草丰盛。”《玉篇·草部》:“茂,草木盛。”这里用指草木丰盛之状。
8.命:(mìng掵)《易·否·九四》:“有命,无咎,畴,离祉。”《书·太甲上》:“先王顾諟天之明命,以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》:“维天之命,於穆不已。”孔颖达疏:“言天道转运,无极止时也。”《老子·十六章》:“归根曰静,静曰复命。”《论语·为政》:“四十而不惑,五十而知天命。”《礼记·中庸》:“故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》:“自知者不怨人,知命者不怨天。”《韩非子·扬榷》:“天有大命,人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意,不论是指天命、人命等,其实都是指天的规律,人的规律,宇宙的法则等,当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来,形成一股力量的时候,成为规律的时候,人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义,将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。王夫之说:“势者事之所因,事者势之所就,故离事无理,离理无势。势之难易,理之顺逆为之也。理顺斯势顺也,理逆斯势逆矣。”势理合一,形成了人类历史发展的必然趋势,这种必然趋势,王夫之归结于自然的“天”。他说:“势字精微,理字广大,合而名之曰天。”
联系客服