颐

养育自己的问题

 

颐者，养也。艮为山在上，震为雷在下，山下有雷。从《损》、《贲》二卦中，我们已经了解到，周文王是喻山为国家政权的，本卦也是如此，山既为国家政权，那么，雷在山下震动，就是喻雷为人民在山下行动。当然，这个行动不是要推翻国家政权，而是人民都行动起来了，“自求口实”。颐养，是靠人民颐养，还是靠自己颐养，这是个原则问题。是由国家政权来颐养人民，还是靠人民来颐养国家？这就是个人与国家的关系。国家可以靠人民颐养，而领导人作为个人，就不能靠人民颐养了。观察、审视所谓的颐养，都是人民自己求得的，国家只能从大局出发，帮助人民关于颐养的问题。本卦是继《损》卦之后，打击了贪官污吏，更进一步提醒在任官员，要“自求口实”，不要“由颐”，用人民的颐养。本卦的宗旨在于，周文王提倡艰苦朴素，提倡自己创造财富，共同服务于国家，才能获得吉祥。

 

【辞】颐¹，贞，吉；观颐，自求口²实³。

【译文】颐养，问蓍，吉祥。观察审视这个雷鸣而动而颐养，皆是自己求得口腹所需要的财富。

【说明】从《无妄》卦中，我们知道雷震大地，是人们农耕生活的开始，所以本卦所示的山下有雷，也就是人们开始了农耕生产；而农耕生产则是当时人们自求财富的唯一途径，不耕者不得食，亦不得“实”。所以本卦观象而立义，就在于“自求”而有“实”，自耕而能获得口腹所需之财富。

 

【初九】舍⁴尔⁵灵龟⁶，观我朵⁷颐，凶。

【译文】去掉舍弃你的灵验的龟甲，来观看我动用颐养，是有凶的。

【说明】本爻为全卦之始，在颐养问题上，周文王强调的是各在其位，各司其职；不论是何层何种官员，也都应该自己有耕田，除了自己的本职工作外，都应该参加农耕生产。但若是又丢掉本职工作，又动用颐养之物，当然也就有凶了。

 

【六二】颠⁸颐，拂⁹经¹⁰于丘¹¹颐，征¹²凶。

【译文】由最上层的来颐养下层的，是帮助、治理于城镇的颐养。向人民征收赋税是有凶的。

【说明】本爻紧接初九爻，意谓国家上层官员是不能动用颐养的，最好的方法是由国家上层来帮助人民，从大城镇的方面，根本的方面来治理人民的颐养问题。本爻的意思很明确，周国原是偏远民族，现在逐渐安顿下来了，从事农耕生产活动，而新近周文王又征服、收服了许多诸侯小国，这些人民大部分不懂“自求口实”，还存有游牧民族的一些野蛮习俗，自己不想好好劳动，只想靠掠夺、抢劫为生。故周文王在此提出的这个问题，是有很重要的意义的。因为人口的不断增加，靠游猎获取食物已经远远不能满足人们饮食果腹的需要，故农耕生产活动在此时尤显重要。因此，周文王要求帮助、治理人民的颐养问题，也就相当于现代的“开发”、“扶贫”活动。而此时若还要向人民征收赋税，当然也就不好了。“征凶”，不征则无凶，也就意味着周文王在此提出了减免赋税的办法，而减免人民的赋税实际上也就是帮助人民很快地富裕起来。

 

【六三】拂颐，贞，凶；十年勿用，无攸利。

【译文】帮助人民的颐养，贞问，有凶。十年之久不可单纯用帮助的办法，这没有什么利益。

【说明】本爻紧接上爻，六二爻除了帮助之外，还强调了治理。本爻则进一步发挥此义，指出了光是帮助是不行的，减免赋税是一种帮助，发放救贫物资也是一种帮助，然而面对大量的人民，国家是不可能有这个能力去帮助的。因为周国面临的强敌还很多，尤其是商纣王还有一定的号召力与统治力量。一旦商纣王翻脸不认人，周国就会有灭顶之灾。所以，在这种特殊的时候，特殊的情形下，我们不能单纯地使用帮助人民的颐养问题的办法，也就是说，不能只救济贫困，这对国家没有什么利益；即使要用这个办法，也是以后的事了。

 

【六四】颠颐，吉；虎视眈眈¹³，其欲逐逐¹⁴，无咎。

【译文】由最上层的来颐养，是吉祥的。有人象老虎一样恶狠狠注视着，其心中的贪婪欲望寻求着、追寻着目标，但对我们这是没有过错的。

【说明】本爻是六三爻的发展，我们不帮助人民的颐养问题，那么谁来帮助呢？由最上层，这个最上层实际上就是指商纣王。因为那时周国只能算商的一个诸侯国，表面上是要听从商纣王的，在许多事情上也还是要服从商纣王的。所以说，利用商纣王的财力、物力来帮助人民的颐养问题，是最恰当的了，也是吉祥的。然而，商纣王虎视眈眈注视着天下，注视着各个诸侯国家，其贪婪的欲望也在到处寻求、追寻着，我们如果过分地显示、显露出周国的富国强兵，就会引起商纣王的疑心。所以，利用商纣王的名义，从最上层出面，来帮助人民的颐养问题，才不会有过错。这也是周文王“散彼聚我”的一个发展（参看《涣》卦）。

 

【六五】拂经，居，贞，吉；不可涉大川。

【译文】帮助、治理于我们的人民的安居、居住之事，贞问，吉祥。此时不宜去涉越大川大河。

【说明】本爻紧接六四爻，既然采取了由商纣王负责人民的颐养问题；那么，现在我们就来关心、帮助、治理于人民的居住问题，让人民“安居乐业”，这是每一个统治者、每一个政治家都应该做到的。本爻的宗旨在于，人民也只有“安居乐业”，社会才能安定，国家才能富强。因此，这一段时间，我们周国就不宜再出去征伐，尽量减少战争，让人民过一段休养生息的日子，也让国家着力整顿、治理内部。从“自求口实”开始，等积累到一定程度，再进行更大的斗争。

 

【上九】由¹⁵颐，厉，吉；利涉大川。

【译文】动用人民的颐养，是有危险的，但是吉祥的。此时利于涉越大川大河。

【说明】这个“由”，训为“用”，就是动用的意思。这个“动用”，从全卦总的思路来考虑，却应该分为个人动用与国家动用，个人动用是有危险，而国家动用却是吉祥。周文王在这里省略了国家与个人的前提词，只说“厉”但“吉”。实际上，结合到卦辞的“自求口实”，与初九爻的“观我朵颐，凶”来看，个人动用人民的颐养确实是不好的。而六二爻的“颠颐，拂经于丘颐”与六五爻的“拂经……吉”所描述的由国家动用人民的颐养是吉祥的来看，国家动用人民的颐养确实是吉祥的。本爻处全卦之终，亦有总结之意，所以说国家动用人民的颐养是吉祥，也是可以利于涉越大川大河的。总之，本卦所提出的“自求口实”，是强调官员们自己靠自己颐养，而不要靠人民颐养。这在当时的社会来说，是完全行得通的，任何一个官员，国家都分配有土地，除了国家公务以外，都应该到自己的领地去从事一点农耕生产，自己养活自己，不去也不能收刮民脂民膏，成为贪官污吏。所以本卦是继《损》卦之后的又一个廉政建国的重大政策措施。

 

【象】山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

【译文】山下有雷，是颐养之意；君子观此象，应该谨慎自己的言语，并节制自己的饮食。

【说明】这是对本卦的一个发挥，也就是说，国家对人民既要救贫，也要扶贫，但是君子们应该服从国家统一号令，慎言语，节饮食，以体会农耕生产的不易。

 

【彖】颐，贞，吉；养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。

【译文】颐养，贞问，吉祥；养育正道才是吉祥的。观察审视颐养之意，乃是观察审视所养育的对象；自己求得口腹所需之财富，乃是观察审视自己养育自己也。天与地养育万物，圣人养育贤惠之人以及万民，所以颐养之时的功效是多么弘大啊！

【说明】在古代农业社会，一个人要是想自耕自食，那是不可能的。直到现在，还有很多人有这种错误的思想，以为是我自己干的，就是属于我的。其实，首先是天与地养育了万物，其次，是有国家的安定团结，才会有个人的收获。而一个国家的统治者即可称为圣人，所以说是圣人养贤以及万民。如果一个国家不安定不团结，农民们也就不可能安心种植，而收获也没有保障。因为自上而下，自外而内，到处都有想不劳而获的“虎视眈眈，其欲逐逐”的人，这些人就专靠掠夺和剥削别人而生存。所以，作为个人来说，是没有能力和力量来对抗的；因此，国家由人民来颐养，国家的统治者要推选圣人来担当，才能保证“养贤以及万民”。万民才能因此而安居乐业。

 

【全卦总要】

本卦紧接大畜卦，是在大有积畜之后提出来的“自求口实”的一种廉政方针。颐养，是靠人民颐养，还是靠自己颐养，这是个原则问题。是由国家来颐养人民，还是靠人民来颐养国家？这就是个人与国家的关系。国家可以而且应该靠人民颐养，而领导人作为个人，就不能靠人民颐养了。观察、审视所谓的颐养，都是人民自己求得的，国家只能从大局出发，帮助、治理人民关于颐养的问题。因此，周文王提倡艰苦朴素，提倡自己创造财富，共同服务于国家，人们才能获得吉祥。

卦中六爻，紧扣卦辞，都以“自求口实”为基础而展开的。初九爻观察我动而颐养，是不好的。六二爻提出由国家政权来颐养，其目的是帮助治理关于大的颐养问题，因此不能向人民征收赋税。六三爻的帮助颐养也不好。六四爻重申六二爻的“颠颐”，认为由国家政权来颐养还是吉祥的，但作为国家，应雄视天下。六五爻转而描述安居问题，其义在于人民的“安居乐业”。上九爻则说明，用人民的颐养是危险的，还是应“自求口实”，“利涉大川”才对。

全卦基于天地造化，养育万物，各得其宜之意，提出人之养人、养身、养德、养于人的命题，其立足点未尝偏离物质基础。其“自求口实”的思想，仍是现代政府官员值得深思的。“民以食为天”，靠人民颐养，剥削人民的血脂血膏，则最终会被人民“损”掉。

人毕竟是要生活在人类群体社会中的，作为宇宙中特殊的一员，人类从自然界中摄取物质营养，采用的是一种能动的方式，不但直接摄取自然界中的现成物质，而且利用自然界中原有的物质原料，创造自己所需要的新式物质，由此就形成了他的独特属性，这就是思维与精神。这种能动的方式即是劳动，劳动产生智慧并推动智慧的发展，由于劳动的需要而构成人类社会，社会的存在引发出社会意识。人类既然有了思想和情感和精神，就想了解生存着的这个宇宙、这个世界，并由主观走向了客观。他要在生活的实践中不断思考，不断探索，寻求生存的方法。由此，人类的存在便不再是自然的了，这其中有了主观因素的支配，由自然而然地活着，变成了为了逃避危险而活着，为了求得安全而活着。因此群体生活便成了人类生活的保障，并由此而产生了群体意识。人们为了自己的生存需要，就要维护群体，为群体的利益而活着而劳动，而付出自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。这一步的迈出，人类社会就出现了小邦国乃至大邦国。而国家组织的建立，则是人们共同的需要。因此，国家的发展壮大，则是人民生活的保障。因此，统治者只有保护人民，让人民安居乐业，国家才能发展壮大。若是压迫剥削掠夺人民，人民就会四散逃离或者揭竿起义，最终会使一个国家崩溃灭亡。因此，为公的人多，这个社会便安定得多。为私的人多，这个社会就会混乱多了。周文王的这个思想，其实就是当时的社会真实写照，私有制的发展在夏商时期是极为迅速而且是极度膨胀的，各诸侯国、各国的大臣、家臣，新兴的奴隶主、地主阶层，以至于平民百姓，都在为扩大自己的土地、增加自己的私有财产而努力奋斗。为私都顾不过来，谁还能为公呢？周文王的思想为什么一直得不到正确的认识，皆是因为私有制一直都占据着这两千多年社会生活的主导地位。很多人们只看到眼前的那一点点利益和名誉地位，全然忘了自己的人生规律，以至自己打乱自己的人生规律而使自己走上穷途末路。

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【注释】1.颐：(yí怡)《尔雅·释诂下》：“颐，养也。”《庄子·列御寇》：“彼宜女与，予颐与，误而可矣！”《易·序卦》：“颐者，养也。”《礼记·曲礼》：“百年曰期颐。”《春秋元命苞》：“后稷岐颐自求。”这里用为养育之意。

2.口：(kǒu竘)人和动物吃东西和发声的器官，亦称“嘴”。《左传·定公四年》：“勺饮不入口七日。”《说文》：“口，人所以言食也。”这里用为口腹之意。

3.实：(shí石)《诗·大雅·板》：“靡圣管管，不实于亶。”《管子·山至数》：“君实乡州藏焉。”《左传·文公十八年》：“聚敛积实，不知纪极。”杜预注：“实，财也。”《淮南子·本经》：“实不聚而名不立。”高诱注：“实，财也。”《说文·宀部》：“实，富也。”清段玉裁注：“以货物充於屋下，是为实。”这里用为财富之意。

4.舍：(shě摄)《易·屯·六三》：“君子几不如舍。”《书·费誓》：“今惟淫舍牿牛马。”《诗·郑风·羔裘》：“舍命不渝。”《诗·小雅·雨无正》：“舍彼有罪，既伏其辜。”《诗·大雅·瞻卬》：“舍尔介狄，维予胥忌。”《老子·六十七章》：“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”《论语·子路》：“举尔所不知，人其舍诸？”这里用为放弃、舍弃丢开之意。

5.尔：(ěr耳)谓第二人称“你”之意。《左传·僖公四年》：“尔贡苞茅不入，王祭不共。”《孟子·公孙丑上》：“尔为尔，我为我。”《列子·说符》：“慎尔言，将有和之。”

6.龟：(guī归)《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”《荀子·王制》：“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜。”《韩非子·饰邪》：“凿龟数筴，兆曰大吉。”《尉缭子·武议》：“合龟兆，视吉凶，观星辰风去之变，欲以成胜立功，臣以为难。”龟甲和宝玉，在古时并为国家重器。灼龟甲来预卜吉凶，是古时占卜的一种方法。

7.朵：(duǒ躲)《马王堆汉墓帛书·十六经·正乱》：“我将观其往事之卒而朵焉。”这里用为动用之意。

8.颠：(diān滇)《尔雅·释言》：“颠，顶也。”《史记·武帝本纪》：“东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。”《方言》卷六：“颠，上也。”《六书故·人三》：“头之上为颠，引之则山有颠，木亦有颠。凡高之所极皆曰颠。”这里用为顶部、上部之意，并引申为国家上层之意。

9.拂：(bì闭)《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。”《墨子·耕柱》：“我何故疾者之不拂而不疾者之拂。”于省吾新证：“拂、弼古字通。意谓须自助而不助人也。”《孟子·告子下》：“入则无法家拂士。”赵岐注：“入谓国内也，无法度大臣之家辅弼之士。”《荀子·臣道》：“功伐足以成国之大利，谓之拂。”《广雅·释诂四》：“拂，辅也。”王念孙疏证：“拂读为弼。”这里用为辅佐、帮助之意。

10.经：(jīng京)《书·周官》：“论道经邦，燮理阴阳。”《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不曰成之。”《周礼·天官·太宰》：“以经邦国，以治官府。”贾公彦疏：“经者，所以经纪为名，故云经。”《礼记·中庸》：“为能经纶天下之大经，立天下之大本。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《字汇·糸部》：“经，经理。”这里用为治理、度量之意。

11.丘：(qiū秋)《易·贲·六五》：“贲于丘园，束帛戋戋，吝；终吉。”《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘。”《广韵·尤韵》：“丘，大也。”这里用为很大的城邑之意。

12.征：(zhēng蒸)《易·升·辞》：“升，元亨，用见大人，勿恤；南征，吉。”《周礼·地官·闾师》：“以时徵其赋。”贾公彦疏：“闾师徵敛百里内之赋贡。”《左传·文公十一年》：“宋公於是以门赏班，使食其征。”杜预注：“征，税也。”《孟子·尽心下》：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”赵岐注：“征，赋也。”《仪礼·乡射礼》：“徵唯所欲。”这里用为征收赋税或是贡品之意。

13.虎视眈眈：象老虎一样恶狠狠注视着，伺机猛扑过来。

14.逐：(zhú竹)《易·大畜·九三》：“良马逐，利艰贞。曰，闲舆，卫，利有攸往。”《管子·地员》：“群木安逐，条长数大。”《左传·左公十年》：“遂逐齐师。”《国语·晋语四》：“厌迩逐远，远人入服，不为邮矣。”韦昭注：“逐，求也。”《说文》：“逐，追也。”这里用为寻求、追寻之意。

15.由：(yóu尤)《易·豫·九四》：“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，吉。”《书·君陈》：“既见圣，亦不克由圣。”孔传：“已见圣道，亦不克用之。”《诗·王风·君子阳阳》：“右招我由房，其乐只且！”《左传·襄公三十年》：“不能由吾子。”《论语·学而》：“先王之道，斯为美；小大由之。”《孟子·离娄上》：“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”《荀子·不苟》：“见由则恭而止，见闭则敬而齐。”《吕氏春秋·务本》：“诈诬之道，君子不由。”高诱注：“由，用也。”《小尔雅·广诂》：“由，用也。”胡承珙义证：“由者，《王风》：‘君子阳阳，右招我由房。’传云：‘由，用也。’”这里用为使用之意。