5、认识到根本问题

【原文】王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自厎¹不类²。欲败度，纵败礼³，以速⁴戾⁵于厥躬。天作孼⁶，犹可违⁷；自作孼，不可逭⁸。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

【译文】汤王太甲拱手下跪，说：“我小子不明白做人的规律，以致让自己成为一个不伦不类的人。欲望会败坏法度，放纵会败坏行为规范，结果给自己招致罪恶。上天造成的灾祸，还可以逃离；自己造成的灾祸，就不可以逃避了。过去我违背了师傅对我的教训，不能一开始就注重规律的修养，还望依赖您匡扶救助的规律，争取有一个好的结局。”

【说明】本节表明了太甲皤然悔过的态度，他终于认识到根本问题，即欲望与放纵行为的问题。欲望谁没有？放纵自己的欲望，放纵自己的行为，那么就会对别人造成伤害。别人受到伤害后，会不会忍气吞声呢？当然不会。于是乎，反抗伤害、反抗压迫、反抗剥削的斗争就会此起彼伏，人类社会也就矛盾加剧了。所以，放纵欲望，放纵行为就是罪恶。人类社会的组成，全靠有大部分人共同认可的行为规范，如果没有这个行为规范，人类也就不可能组成社会。正因为如此，控制自己的欲望，控制自己的行为，才是每一个正常人所应该做的。如果不控制自己的欲望、行为，恣意妄为，违背了大部分人的意愿，那么就会成为不受欢迎的人。

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【注释】1.厎：(di纸)《书·皋陶谟》：“朕言惠，可厎行？”《书·禹贡》：“覃怀厎绩。”《尔雅·释言》：“厎，致也。”《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫。”《玉篇·厂部》：“厎，致也。”这里用为致、达到之意。

2.类：(lèi泪)《列子·仲尼》：“其负类反伦，不可胜言也。”《庄子·渔父》：“同类相从，同声相应，固天之理也。”《孟子·梁惠王上》：“王之不王，是折枝之类也。”《荀子·王制》：“无法者以类举。”《韩非子·五蠹》：“皆守株之类。”《说文》：“类，种类相似，惟犬最甚。”这里用为种类之意。

3.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

4.速：(sù诉)《书·多方》：“乃惟尔自速辜！”《管子·五行》：“不夭麑麇，毋傅速，亡伤襁褓。”《左传·僖公八年》：“拒之而已，无速众狄。”宋苏洵《六国论》：“至丹以荆卿为计，始速祸焉。”宋司马光《训俭示康》：“君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。”这里用为招致之意。

5.戾：(li力)《书·汤诰》：“兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”《诗·大雅·云汉》：“何求为我？以戾庶正。”《管子·五辅》：“赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。”《尔雅·释诂上》：“戾，辜也。”《左传·文公四年》：“其敢干大礼以自取戾。”《国语》：“余，罪戾之人也。”这里用为罪恶、罪行之意。

6.孼：(niè聂)古同“孽”。《诗·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。”《管子·版法解》：“则不私近亲，不孽疏远。”《左传·昭公十年》：“蕴利生孽。”《庄子·人间世》：“心和而出，且为声为名，为妖为孽。”《孟子·公孙丑上》：“天作孽，犹可违。”这里用为妖孽、灾害之意。

7.违：(wéi围)《书·尧典》：“吁！静言庸违，象恭滔天。”《书·酒诰》：“薄违农父。”《诗·邶风·谷风》：“中心有违。”《尔雅》：“违，远也。”《论语·公冶长》：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。”《荀子·不苟》：“忧则静而违。”《说文》：“违，离也。”这里用为离去之意。

8.逭：(huàn换)《尔雅·释言》：“行相避逃谓之逭。”《说文》：“逭，逃也。”这里用为逃避之意。