1、人们不能过度地贪图自己的安乐而不顾别人的痛苦
【原文】惟三月,周公初于新邑洛,用告商王士。
王若曰:“尔殷遗多士!弗吊1旻2天,大降丧于殷。我有周佑命,将3天明威,致王罚,敕4殷命终于帝。肆5尔多士!非我小国敢弋6殷命。惟天不畀7允8罔9固10乱,弼11我,我其敢求位?惟帝不畀,惟我下民秉12为,惟天明畏。
“我闻曰:‘上帝引13逸14。’有夏不适15逸,则惟帝降格16,向17于时夏。弗克18庸19帝,大淫20泆21有辞。惟时天罔念闻,厥惟废元命,降致罚;乃命尔先祖成汤革22夏,俊23民甸24四方。
“自成汤至于帝乙,罔不明德25恤26祀。亦惟天丕建保乂有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。在今后嗣王,诞27罔显于天,矧28曰其有听念于先王勤家?诞淫厥泆,罔顾于天显民祗29。惟时上帝不保,降若兹大丧。
“惟天不畀不明厥德,凡四方小大邦丧,罔非有辞于罚。”
【译文】周成王元年三月,周公开始主持新都洛邑,用成王的命令告诫殷商国的旧臣。
成王这样说:“你们殷商国的很多旧臣们!纣王不良善地对待上天,天降下丧国的灾祸于殷商国,我们周国佑助天命,顺从上天明白的威命,执行王者的惩罚,告诫殷商国的命运已被上天终结。如今你们众多旧臣要知道,不是我小邦周敢取代殷商国的命运。是上天不给予那信奉茫然一定要作乱的人,辅佐我们吧,我怎么敢擅求王位?是上天不给予你们,天下的人民坚持要这样做,对上天明白的命令我们敬畏。
“我听说:‘上帝引导安乐。’原夏国不符合安乐,那么上帝就来衡量,亲近那时的夏国。但夏国不能够使用上帝之命,大为过度地贪图安乐还振振有词。因此上天不再眷念,废除了夏国的大命,降下大的惩罚;于是命令你们先祖成汤王改革了夏命,任用杰出人材去耕种夏国的田地。
“从成汤王到帝乙王,殷王无不明白上天的规律并忧虑于对先辈的祭祀。也因为上天大大的建立保护并治理了殷商国,殷商的先王没有谁敢失去上帝之命,没有谁敢不配合上天的恩泽。后来继位的纣王,荒唐地不相信明显的上天,更何况说他能听从考虑先王勤劳家国的训导?他荒唐过度于安乐,不顾于上天的显明和人民的恭敬,这时上帝就不保佑他了,才降下这个大的丧乱。
“上天不把大命给予不明白规律的人,凡是四方大国小邦的灭亡,没有人不会说这是上天的惩罚。”
【说明】多士,就是众多的读书人,我一贯把“士”译为读书人,但在本篇中,读书人的范围似乎太窄了,因此从众译为旧臣。那时的臣——管理人员,基本上都是读了点书的。读了点书的人基本上都是有点思想的人,所谓治理,就是要对人的思想进行管理。所以,周公考虑的是,要首先改变有思想的人的观念。本节中,周公借用成王的话,首先说明殷商国的灭亡是因为商纣王不遵循上天的规律,任己意而胡作非为。然后他叙述了夏桀王的灭亡,以及成汤王取代夏国的理由。人都是要追求身体的舒适及精神上的快乐,但人们不能过度地贪图自己的安乐而不顾别人的痛苦,商纣王无视国家法令和上天的规律,胡作非为,最终会导致自己的灭亡。因此,商纣王的灭亡并不是我们小邦周造成的,是他自己造成的。灾祸,则是来自于上天的惩罚。
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【注释】1.吊:(diào钓)《书·盘庚》:“非废厥谋,吊由灵。”《书·费誓》:“无敢不吊。”《左传·哀公十六年》:“昊天不吊。”《左传·昭公二六年》:“帅群不吊之人,以行乱于王室。”这里用为善、良好之意。
2.旻:(min民)《书·尧典》:“钦若旻天。”《诗·小雅·雨无正》:“斩伐四国。旻天疾威,弗虑弗图。”《诗·小雅·小旻》:“旻天疾威,敷于下土。”《尔雅·释天》:“秋为旻天。”《孟子·万章上》:“舜往于田,号泣于旻天。”本义为秋天,这里泛用为“天”之意。
3.将:(jiāng浆)《书·汤诰》:“肆台小子,将天命明威,不敢赦。”《诗·周南·樛木》:“乐只君子,福履将之。”《诗·小雅·无将大车》:“无将大车,祗自尘兮。”《左传·僖公三十三年》:“将自何所至。”《庄子·庚桑楚》:“备物以将形。”《荀子·尧问》:“然则孙卿怀将圣之心。”这里用为顺从,随从之意。
4.敕:(chi赤)《书·皋陶谟》:“天叙有典,敕我五典五惇哉!”《书·益稷》:“敕天之命,惟时惟几。”《说文》:“敕,诫也。”这里用为告诫、嘱咐之意。
5.肆:(sì似)《书·盘庚》:“肆上帝将复我高祖之德,乱越我家。”《诗·周颂·昊天有成命》:“於缉熙,单厥心,肆其靖之。”《尔雅·释诂下》:“肆,今也。”这里用为如今之意。
6.弋:(yì易)《书·多士》孔传:“弋,取也。”《管子·侈靡》:“事左中国之人,观危国过君而弋其能者,岂不几于危社主哉!”《论语·述而》:“子钓而不纲,戈不射宿。”《史记·楚世家》:“三王以弋道德,五霸以弋战国。”《古今韵会举要·职韵》:“弋,取也。”这里用为获得、取代之意。
7.畀:(bì毕)《书·洪范》:“不畀洪范九畴,彝伦攸斁。”《诗·鄘风·干旄》:“彼姝者子,何以畀之。”《诗·小雅·巷伯》:“取彼谮人,投畀豺虎。”《诗·小雅·信南山》:“畀我尸宾,寿考万年。”《诗·小雅·大田》:“田祖有神,秉畀炎火。”《左传·僖公二十八年》:“分曹卫之田以畀宋人。”这里用为给与之意。
8.允:(yǔn殒)《易·升·初六》:“允升,大吉。”《书·舜典》:“浚哲文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。”《诗·小雅·鼓钟》:“淑人君子,怀允不忘。”《诗·大雅·常武》:“王犹允塞,徐方既来。”《尔雅·释诂上》:“允,信也。”《正字通·儿部》:“今俗许诺曰允。”这里用为相信而承诺答应之意。
9.罔:(wǎng网)古通“惘”。《书·吕刑》:“罔择吉人,观于五刑之中。”《诗·小雅·节南山》:“弗问弗仕,勿罔君子。”《诗·大雅·桑柔》:“民之罔极,职涼善背。”《管子·水地》:“故其民贪戾罔而好事齐。”《荀子·非十二子》:“偷儒而罔,无廉耻而忍謑訽:是学者之嵬也。”《列子·周穆王》:“秦人逄氏有子,少而惠,及壮而有迷罔之疾。”这里用为茫然之意。
10.固:(gù故)《老子·三十六章》:“将欲歙之,必固张之。”《左传·桓公五年》:“蔡卫不枝,固将先奔。”《楚辞·屈原·涉江》:“吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷。”《荀子·正名》:“名无固宜,约之以命。”这里用为一定要之意。
11.弼:(bì毕)《书·大禹谟》:“明于五刑,以弼五教。”《书·益稷》:“予违汝弼。”《书·说命》:“梦帝赉予良弼。”《说文》:“弼,辅也。”《后汉书·伏湛传》:“柱石之臣,宜民辅弼。”这里用为辅佐之意。
12.秉:(bǐng丙)《书·酒诰》:“在昔殷先哲王迪畏天显小民,经德秉哲。”《诗·小雅·小弁》:“君子秉心。”《诗·大雅·荡》:“而秉义类,强御多怼。”《管子·势》:“不乱民功,秉时养人。”这里用为保持、坚持之意。
13.引:(yǐn隐)《书·康诰》:“时乃引恶,惟朕憝。”《书·洛诰》:“万年厌于乃德,殷乃引考。”《诗·小雅·楚茨》:“子子孙孙,忽替引之。”《左传·文公六年》:“引之表仪。”这里用为引导之意。
14.逸:(yì艺)《书·大禹谟》:“罔游于逸,罔淫于乐。”《书·皋陶谟》:“无教逸欲。”《诗·小雅·白驹》:“尔公尔侯,逸豫无期。”《国语·吴语》:“而又不自安恬逸。”《吕氏春秋·察贤》:“国治身逸。”《史记·货殖列传》:“身安逸乐。”这里用为闲适、安乐之意。
15.适:(shì示)《书·康诰》:“矧今民罔迪,不适。”《诗·郑风·野有蔓草》:“适我愿兮。”《吕氏春秋·明理》:“其风雨则不适。”《吕氏春秋·大乐》:“寒暑适。”这里用为符合、适合之意。
16.格:(gé隔)《书·益稷》:“格则承之庸之,否则威之。”《诗·大雅·抑》:“神之格思,不可度思,矧可射思。”《论语·为政》:“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”《礼记·中庸》:“神之格思,不可度思,矧可射思?”《孟子·离娄上》:“人不足与適也,政不足闲也,惟大人为能格君心之非。”《广韵·陌韵》:“格,度也,量也。”这里用为度量、衡量之意。
17.向:(xiàng像)《管子·版法解》:“凡人君者,欲众之亲上乡意也。”《易·随·象》:“泽中有雷,随:君子以向晦入宴息。”《荀子·仲尼》:“嚮方略。”《史记·汲郑列传》:“上方向儒术,尊公孙弘。”《集韵·漾韵》:“向,趣也。”这里用为“趋向、亲近”之意。
18.克:(kè客)《易·损·六五》:“或益之,十朋之,龟弗克违,元吉。”《书·洪范》:“二曰刚克,三曰柔克。”《诗·小雅·正月》:“既克有定,靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》:“王国克生,维周之桢。”《尔雅》:“克,能也。”《荀子·君道》:“赏克罚偷,则民不怠。”这里用为“能”之意。
19.庸:(yong雍)《书·康诰》:“用其义刑义杀,勿庸以次汝封。”《诗·王风·兔爰》:“我生之初,尚无庸。”《论语·雍也》:“中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。”《礼记·中庸》:“君子中庸;小人反中庸。”《孟子·告子上》:“在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》:“庸众驽散,则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》:“故父子或怨譟,取庸作者进美羹。”《说文》:“庸,用也。”这里用为用、需要之意。
20.淫:(yín银)《书·汤诰》:“凡我造邦,无从匪彝,无即慆淫。”《左传·隐公三年》:“骄奢淫泆。”孔颖达疏:“淫,谓耆欲过度。”《论语·八佾》:“子曰:‘关雎,乐而不淫,哀而不伤。’”《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》:“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》:“赦死宥刑,是谓威淫。”这里用为过度之意。
21.泆:(yì溢)古同“佚”。通“逸”。《书·酒诰》:“诞惟厥纵,淫泆于非彝。”《左传·隐公三年》:“骄、奢、淫、泆,所自邪也。”这里用为闲适、安乐之意。
22.革:(gé格)《易·鼎·九三》:“鼎耳革,其行塞。”《书·尧典》:“厥民因,鸟兽希革。”《诗·小雅·斯干》:“如鸟斯革,如翚斯飞,君子攸跻。”《诗·大雅·皇矣》:“不大声以色,不长夏以革。”《韩非子·扬榷》:“根干不革,则动泄不失矣。”《吕氏春秋·执一》:“天地阴阳不革而成。”《玉篇》:“革,改也。”这里用为变革、更改之意。
23.俊:(jùn菌)《书·太甲》:“旁求俊彦,启迪后人,无越厥命以自覆。”《鹖冠子·能天》:“德万人者谓之俊。”《礼记·王制》:“俊士。”《礼记·月令》:“赞杰俊。”《说文》:“俊,材千人也。”《春秋繁露·爵国》:“十人者曰豪,百人者曰杰,千人者曰俊,万人者曰英。”这里用为才智超群的人之意。
24.甸:(diàn电)《书·立政》:“式商受命,奄甸万姓。”《诗·小雅·信南山》:“信彼南山,维禹甸之。”《诗·大雅·韩奕》:“奕奕梁山,维禹甸之。”这里用为治理之意。
25.德:(dé得)《易·恒·九三》:“不恒其德,或承之羞。贞,吝。”《书·尧典》:“克明俊德,以亲九族。”《诗·卫风·氓》:“士也罔极,二三其德。”《诗·小雅·谷风》:“忘我大德,思我小怨。”《诗·大雅·既醉》:“既醉以酒,既饱以德。”《老子·十章》:“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”《论语·为政》:“子曰:‘为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》:“故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。”成玄英疏:“玄古圣君无为而治天下,自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》:“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》:“荣辱之来,必象其德。”《韩非子·扬榷》:“德者,核理而普至。”《新书·道德说》:“六德六美,德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。
26.恤:(xu序)《易·夬·九二》:“惕号,莫夜有戎,勿恤。”《书·盘庚》:“今予告汝:不易!永敬大恤。”《诗·小雅·杕杜》:“斯逝不至,而多为恤。”《诗·大雅·桑柔》:“告而忧恤。”《荀子·非相》:“好其实,不恤其文,是以终身不免埤污庸俗。”《说文·心部》:“恤,忧也。”这里用为发愁、忧虑之意。
27.诞:(dàn旦)《书·大诰》:“殷小腆诞敢纪其叙。”《书·酒诰》:“诞惟厥纵,淫泆于非彝。”《国语·楚语》:“是言诞也。”《荀子·强国》:“陶诞比周以争与。”《汉书·艺文志》:“则诞欺怪迂之文弥以益多。”这里用为虚妄,荒唐之意。
28.矧:(shen审)《书·大禹谟》:“至诚感神,矧兹有苗。”孔传:“矧,况也。”《书·仲虺之诰》:“矧予之德,言足听闻。”《诗·小雅·伐木》:“犹求友声,矧伊人矣。”《诗·大雅·抑》:“神之格思,不可度思,矧可射思?”《尔雅·释言》:“矧,况也。”这里用为况且之意。
29.祗:(zhī支)《书·皋陶谟》:“日严祗敬六德。”《诗·小雅·无将大车》:“无将大车,祗自尘兮。”《诗·商颂·长发》:“上帝是祗。”《周礼·大司乐》:“中和祗庸孝友。”《左传》:“父不慈,子不祗。”《韩非子·难言》:“敦祗恭厚,鲠固慎完。”《说文》:“祗,敬也。”《广雅》:“祗,祗敬也。”这里用为恭敬之意。
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