3、周康王的就职演说

【原文】王若曰：“庶邦侯甸男卫！惟予一人钊报诰，昔君文武丕¹平，富²不务³咎⁴，厎⁵至⁶齐⁷信⁸，用昭明于天下。则亦有熊罴⁹之士，不二心之臣，保乂王家，用端¹⁰命于上帝。

“皇天用训¹¹厥道，付¹²畀¹³四方。乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父尚胥¹⁴暨顾¹⁵，绥¹⁶尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉¹⁷恤厥若，无遗¹⁸鞠¹⁹子羞！”

群公既皆听命，相揖，趋出。王释冕，反²⁰，丧服。

【译文】康王这样说：“众多侯甸男卫邦君！听我姬钊一人答复你们的劝告，从前先君文王武王尊奉公平，完备事物而不致力于责怪，平均周密平等真心，用文王武王光辉普照天下。还有象熊罴一样的勇士，没有二心的大臣，保护并治理我们国家，用正派的命运对待上帝。

“光明的上天用教育来指出我们的道路，使我们归附并给予四方。于是我命令建立诸侯树立屏障，只是在我君王之人。如今伯父们必须互相关怀照顾，安抚先王的大臣要使先王之臣臣服于先王那样。虽然分封后你们身在朝廷之外，但你们的心不可不在王室，我会给予你们同样的抚恤，不要把羞辱给我这个幼稚的人。”

三公和诸侯百官们都听康王之命，互相作揖，快步走出。康王脱去吉服礼帽，返回丧室，穿上丧服。

【说明】所谓《康王之诰》，到本节才是重点。前两节都是描述康王即位时的典礼，及官员们的祝贺，那么周康王的就职演说是什么呢？首先他表明要尊奉周文王、周武王、周成王的治国理念，尊奉公平，完备事物而不致力于责怪，平均周密平等真心，然后他把权力收归于自己一人，即只有他才能分封诸侯，树立屏障。也就是说，周康王在周成王大封诸侯后，又一次分封诸侯，而且他这次的分封，关键在于周成王的兄弟，他的伯父们。周成王的分封，基本上还是按照原先殷商国遗留下来的自然部族聚居，而周康王这次的分封，则是以姬姓为主，让他的伯父们都到外地去对各部族进行统治，从而使周国有了许多的同姓诸侯小国，成为周国的外围屏障。

所谓成康之治，就是周的分封诸侯，分封在武王时即已开始，但大规模分封是在成王及其子康王（名钊）的时期。据传周初所封有七十一国，其中与周王同为姬姓的占四十国。王季之兄太伯、仲雍的后人封于吴（今江苏苏州）；文王之弟虢仲、虢叔分别封于东虢（今河南荥阳东北）、西虢（今陕西宝鸡东）；文王之子分别封于管（今河南郑州，早灭）、蔡（今河南上蔡西南）、邴（今山东汶上西北）、霍（今山西霍县西南）、卫（今河南淇县）、毛（今地未详）、聃（今湖北荆门东南）、郜（今山东成武东南）、雍（今河南修武西）、曹（今山东定陶西）、滕（今山东滕县西南）、毕（今陕西咸阳西北）、原（今河南济源西北）、酆（今陕西长安西北）、郇（今山西临猗西南）；武王之子分别封于晋（始封在今山西翼城西）、应（今河南平顶山）、韩（今山西河津东北）；周公之子分别封于鲁（今山东曲阜）、凡（今河南辉县西南）、蒋（今河南固始西北）、邢（今河北邢台）、茅（今山东金乡西北）、胙（今河南延津北）、祭（今河南郑州东北）；召公之子则就封于燕（今北京）。此外，还有许多异姓诸侯国，如姜姓之齐（今山东临淄北）、子姓之宋等等。

西周分封，以宗法血缘关系为纽带，建立起周天子统辖下的地方行政系统，从而在一定时期内起到了加强周王朝统治的作用。分封制还为维护天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级序列的礼制的产生，提供了重要前提。

周初所封诸侯，均由中央控制。成王之时，周公、召公是朝中最重要的大臣。自陕（今河南陕县）以西诸侯由召公管理，以东诸侯由周公管理（周公死于成王在位时，召公则活到康王的时代）。康王之世，周曾命诸侯对边远方国进行战争，例如小盂鼎铭文所记对鬼方的征讨。斩获众多，仅俘人即数以万计。成康时期，周朝最为强盛。

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【注释】1.丕：(pī批)《书·金滕》：“若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。”《书·康诰》：“汝丕远惟商耇成人宅心知训。”《书·多方》：“罔丕惟进之恭，洪舒于民。”《汉书·郊祀志下》：“丕天之大律。”颜师古注：“丕，奉也。”这里用为尊奉之意。

2.富：(fù副)《诗·小雅·小宛》：“彼昏不知，壹醉日富。”《管子·宙合》：“多内则富，时出则当。”《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”《庄子·天地》：“有万不同之谓富。”《易·系辞上》：“富有之谓大业。”韩康伯注：“广大悉备，故曰富有。”《礼记·曲礼下》：“大飨不问卜，不饶富。”郑玄注：“富之言备也。备而已，勿多于礼也。”《说文·宀部》：“富，备也。”这里用为完备之意。

3.务：(wù雾)《管子·立政》：“君之所务者五：一曰山泽不救于火。”《论语·雍也》：“子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于某件事之意。

4.咎：(jiù旧)《书·康诰》：“若有疾，惟民其毕弃咎。”《管子·版法解》：“凡祸乱之所生，生于怨咎。”《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《史记·屈原贾生列传》：“楚人既咎。”这里用为责怪、责备之意。

5.厎：(di纸)《书·禹贡》：“厎慎财赋，咸则三壤成赋。”《书·大诰》：“既厎法，厥子乃弗肯堂。”《左传·桓公十七年》：“日官居卿以厎日，礼也。”《孔子家语·正论解》：“先王制土，藉田以力，而厎其远近。”《玉篇·厂部》：“厎，平也，均也。”这里用为平、均之意。

6.至：(zhì志)《易·井·辞》：“往来井井，汔至，亦未谲井；羸其瓶，凶。”《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”《荀子·君道》：“至道大形，隆礼至法，则国有常。”章炳麟《文始》：“《诗传》曰：‘周，至也。’《说文》周训密，此尤今言周到，至亦有密意。”这里用为周密、周到之意。

7.齐：(qí奇)《书·微子之命》：“克齐、圣、广、渊。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”毛注：“无偏无颇也。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·平准书》：“齐民无藏盖。”这里用为平等之意。

8.信：(xìn衅)《易·困·辞》：“困，亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。”《诗·卫风·氓》：“信誓旦旦。”《管子·势》：“动信者比于距，动诎者比于避。”《老子·八章》：“与善仁，言善信，政善治。”《论语·学而》：“于朋友交而不信乎？传不习乎？”《墨子·经》：“信，言合于意也。”《孟子·尽心下》：“有诸已之谓信。”《国语·晋语》：“定身以行事谓之信。”贾子《道术》：“期果言当谓之信。”《礼记·经解》：“民不求其所欲而得之谓之信。”《说文》：“信，诚也。”这里用为真心诚意之意。

9.熊罴(pí啤)：人名。《书·舜典》：“益拜稽首，让于朱虎、熊罴。”

10.端：(duān耑)《孟子·离娄下》：“夫尹公之他，端人也。”《荀子·成相》：“水至平，端不倾。”《礼记·王藻》：“端行颐霤如矢。”《说文》：“端，直也。”《广雅·释诂一》：“端，正也。”这里用为正直、正派之意。

11.训：(xùn逊)《书·洪范》：“皇极之敷言，是彝是训。”《书·顾命》：“大训。”《诗·大雅·抑》：“无竞维人，四方其训之。”《左传·闵公二年》：“务材训农，通商惠工。”《国语·晋语》：“是为明训。”《说文》：“训，说教也。”这里用为教育、教导之意。

12.付：(fù副)古通“附”。《书·梓材》：“皇天既付中国民。”《管子·正》：“致德，其民和平以静；致道，其民付而不争。”这里用为归附、附着之意。

13.畀：(bì毕)《书·洪范》：“不畀洪范九畴，彝伦攸斁。”《书·多士》：“非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱。”《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以畀之。”《诗·小雅·信南山》：“畀我尸宾，寿考万年。”《诗·小雅·大田》：“田祖有神，秉畀炎火。”《左传·僖公二十八年》：“分曹卫之田以畀宋人。”这里用为给与之意。

14.胥：(xū须)《书·太甲》：“民非后，罔克胥匡以生。”《书·梓材》：“无胥戕，无胥虐。”《诗·小雅·角弓》：“兄弟昏姻,无胥远矣。”《周礼·士师》：“以比追胥之事。”这里用为相互之意。

15.顾：(gù固)《诗·邶风·终风》：“终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。”《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯汝,莫我肯顾。”汉司马迁《报任安书》：“夫人臣出万死不顾一生之计。”这里用为照顾、关怀之意。

16.绥：(suí随)《书·汤诰》：“若有恒性，克绥厥猷惟后。”《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”《诗·小雅·楚茨》：“乐具入奏，以绥后禄。”《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《论语·子张》：“道之期行，绥之期来，动之斯和。”《荀子·儒效》：“修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也。”这里用为安抚之意。

17.奉：(fèng凤)《书·益稷》：“随山刊木，暨益奏庶鲜食。”《管子·国蓄》：“春以奉耕，夏以奉芸。”《左传·僖公三十三年》：“奉违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。”《庄子·说剑》：“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。”这里用为送、给予、赐予之意。

18.遗：(wèi卫)《书·盘庚》：“我乃劓殄灭之，无遗育。”《书·大诰》：“用宁王遗我大宝龟，绍天明。”《韩非子·说林下》：“而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。”《史记·魏公子列传》：“欲厚遗之。”《汉书·李广苏建传》：“置币遗单于。”这里用为给予之意。

19.鞠：(jū居)《书·康诰》：“兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。”《尔雅·释言》：“鞠，稚也。”这里用为幼稚之意。

20.反：(fǎn返)古通“返”。《诗·周颂·执竞》：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”《老子·二十五章》：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”《论语·微子》：“使子路反见之。至，则行矣。”《墨子·鲁问》：“三年而反。”《孟子·梁惠王上》：“则盍反其本矣。”《庄子·逍遥游》：“旬有五日而后反。”《战国策·燕策》：“今日往而不反者，竖子也！”这里用为返回、回归之意。