“丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”
——《庄子·天运》
我们现代人都在说“与时俱进”，其实这句话很有弊病，时代会前进，时代在前进，但时代也在变化。面对着已经变化的时代，我们也在前进，可是我们却是抱着已经过时的思想观念前进，抱着已经过时的知识成见前进，这样的前进能够适合变化了的时代吗？当然不能！
早在两千多年前，庄子就提出了“与时俱化”的思想，《庄子·天运》：“丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”意思是说，我孔丘不能成为应物变化之人，不能随事物变化而相应变化，怎么能使人与变化同一呢！《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。”意思是说，遽伯玉在经历六十年中有六十次与时俱化，未尝不是开始时是肯定的，而最后又屈服于事实而否定它。我们这个世界无时不在动，无时不在变化，我们为什么执着于一个思想一件事情而不改变呢？《庄子·寓言》：“庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”意思是说，庄子对惠施说：“孔子生年六十中而六十年中都有变化，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”由此可见庄子的谦虚，也可以得知庄子也能与时俱化。庄子虽然没有说“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。”但庄子必然知道这句话的来源，也知道天地、万物每天每时每刻都在变化，因此不能固执己见，而应时时更替智慧，更新知识。如果固执己见，不能时时更替智慧，更新知识，就不能与时俱化，就会落后于时代的发展。
与庄子同时代的《关尹子·釜》：“青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉？有形数者，惧化之不可知也。”意思是说，青鸾子活了一千岁而千年都在变化，桃子五次做官而思想五次变化。圣人摈弃事情去除万物，难道是不想建功于世吗？凡是有形体有定数的，圣人都害怕它们的变化是不可预知的。关尹子又说：“天下之理，轻者易化，重者难化。譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。”这个意思是说，天下的道理，凡是禀性轻清的人容易转化，禀性重浊的人很难转化。譬如风云，顷刻间就会变化灭失；金属和玉石的性质，经历很长时间也不会改变。禀性轻清明白的人，能够与大自然的造化而一同变化而不停留，几乎很少有没有变化的留存。什么叫禀性轻清呢？就是不把自己看得很重的人，而把自己看得很重的人，就是重浊的人，因为他自以为自己重于一切。天下数亿万物中，我只是普普通通的一员，为什么只有我重于一切？天地万物时时刻刻都在变化，而我，为什么不能参与变化呢？只有与时俱化，我们也才能赶得上变化。固执己见，就是落后于时代的变化。
“与时俱化”是庄子提出的，列子也谈过这个问题，但根源却在老子这里。《文子·符言》：“老子曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。”这个意思是说，老子说：时势变了，行动应随从时势而变，不知晓道路的人把福当成祸。
庄子通过遽伯玉及孔子在经历六十年中有六十次与时俱化的故事，说明了人的一生就是变化的一生，调节的一生。所谓与时俱化，是指每年都能根据时代的变化而调节自己，而不是抱着固有的思想观念一成不变。这也是《论语》上说的：“学而时习之”之意，学习而经常调节自己。不与时势一起变化，是很多人的通病，这种人总是固执己见，自以为是。我们现代说，“与时俱进”，要与时代一起前进。按照庄子的说法，则是“与时俱化”，要与时代一起变化。天地，大自然，有它们自己的道路和规律，而且这些道路和规律是不以人的意志为转移的，万事万物也有自己的道路和规律，而且也是不以人的意志为转移的。我们既然不能操控它们，那么就只能顺应它们，改变、调节自己的思想意志、行为去适应它们。因此，只有调节好自己的心态，调节好自己的思想观念，自己的行为方式，才能适应变化了的时代，才能适应不同的社会环境，才能适应不同的社会群体，才能获得自己的幸福快乐。
而我们现代人，只知与时俱进，抱着过去的思想观念、抱着过去的知识成见及行为方式与时俱进，这样的前进又有什么用呢？这叫前进吗？不是，只是原地踏步。
譬如美国人，时代已经发展到二十一世纪了，还在抱着冷战思维不肯改变，还在抱着经济市场化的思维不肯改变，还在抱着利益至上的思维不肯改变。
“市场经济”概念的流行是从19世纪末，以A·马歇尔、M·瓦尔拉、V·帕累托为代表的古典经济学，开辟了把经济学研究重点放在稀缺资源的有效配置上，对市场配置资源的内在机制做出详尽的高度数理化的研究，得出在完全竞争条件下，市场可以通过供求形成的均衡价格，使资源配置达到“帕累托最优”，揭示出市场在配置资源上的内在机制，使市场被看成经济运行的中枢，从而将商品经济或货币经济引向了“市场经济”，并使“市场经济”开始兴起。因此，一般通行的“资源配置由市场引导方向的经济”的市场经济主流概念都是来自于此。解决人生问题请关注微信号码：wuyi527279。
通行和主流并不等于正确。西方市场经济发展过程中形成的市场经济概念，是资本主义制度背景下，商品经济自发的产物，是一个从商品交换到市场交换规则形成，再到市场经济的自发过程。在这一过程中市场和与之相适应的市场制度是同步形成的。所以，其概念只需强调市场的机制和功能，无需也不愿强调其内在本质属性。在市场经济中有一只看不见的手在指挥。这只看不见的手就是市场的价值规律(利润)。一般来说，商品的价格是受供求关系影响，沿着自身价值上下波动。所以在交易过程中，我们常能看到同一种商品在不同时期价格不同。当涨价时，卖方会自发的加大生产投入；当减价时，卖方会自发的减少生产投入，这就是市场经济的一个特点：自发性。市场的范围之大使得谁也无法客观宏观的去分析观察，参与者们大多以价格的增幅程度来决定是否参与，与参与程度，这就体现了市场经济的第二个特点：盲目性。参与者盲目自发的投入生产，而生产是一个相对于价格变动耗时较长的一个过程，所以我们常能看到一种商品降价后，它的供应量却在上升，这就是市场经济的第三个性质：滞后性。但是，最关键的是它的“私有性”。由“私有制”、由利润、由资本说了算的市场，其最终的目是国家资源的私有化，所以市场经济是对国民不负责任的一种制度。
市场经济（又称为自由市场经济或自由企业经济）是一种经济体系，在这种体系下产品和服务的生产及销售完全由自由市场的自由价格机制所引导，而不是像计划经济一般由国家所引导。市场经济也被用作资本主义的同义词。在市场经济里并没有一个中央协调的体制来指引其运作，但是在理论上，市场将会透过产品和服务的供给和需求产生复杂的相互作用，进而达成自我组织的效果。市场经济的支持者通常主张，人们所追求的私利其实是一个社会最好的利益。
市场经济的本质并不在于“市场”和它的“机制”与“功能”，而是与“私有”、“契约”、“独立”相对应的“产权”、“平等”、“自由”等具有鲜明价值判断特性的行为规范性质的制度。市场经济的本质之一就是自利、追逐最大利润；至于以利己本性和“利润最大化”为特征的所谓“经济人”，则更是现代经济分析中十分流行的理论假说和分析前提。让商品价格由市场、商人说了算，粗粗一看，确实有道理，人民不需要，或需求量少，商品价格就会降低；人民急需，价格就会升高，由于市场价格高，生产者就会增加生产，或者更多人来从事该商品生产。这样，市场就活跃起来了。市场活跃，人民的需求才能得到满足。但从实际情况看，事情并非如此，尤其是农产品，比如粮食、蔬菜，种植多了，物价就贱，农民由于今年粮价贱、菜价贱，明年、或下一季就不再种植，从而又会导致明年、或下一季产品过少，价格升高。所以，商品价格的定价权，一定要由国家掌握。鼓吹市场经济的人，一般都是有钱的人，强盛的人，资本过剩的人，因为他有钱，因为他强盛，因为他有资本，所以他希望掌握、垄断大宗商品，从而掌握定价权，从而赚取更多的利润。当这些利润都归于他后，他再假惺惺拿出来救济社会，并美其名曰：慈善。而国家就不一样，当国家赚取利润后，就会增加基础设施的投资，就会改善民众的社会福利，从而能使社会更加稳定、和谐。虽然国家权力机关中有少许人利欲熏心，但并不妨碍整个国家机构的运转。国家担负的责任是让人民安居乐业，而商人的责任则仅仅是“对社会负责”。人民的贫穷与他无关，只不过穷人太多后，就没有人能够买得起他的商品。相反，穷人太多则是对国家不利的，因此，国家有责任让人民富裕，商人则没有这个责任。也就是说，市场没有责任让人民富裕，它只是有责任活跃市场，让物资更加流通，满足有钱人对更多财富的需求。但商人却没有责任帮助、救济任何人，因为救济人民的责任是政府的，而不是商人的。贫穷的人，受灾的人，想申领失业救济，想申领低保，能向市场申领吗？能向市场求助吗？最后还是需要国家拿出储备来救济。
老子又说：“圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。（《文子·道德》）”所谓的圣人，是顺应时势而权衡变化，视形势变化而实行适宜的方法，世代不同那么事情也就变化，时势推移那么风俗也就改变，研究当代建立法典，随从时势兴办事情。时代变了，法律也应该做相应的变化，治国的道路、人生的道路也要重新调整，调整新的方向、新的目标。如果我们死守着过去的法律不放，死守着过去的方向、目标不放，结果只会使自己走向绝路。同样，我们某些习惯、某些思想观念，某些学问知识，也应该随着时代的变化而进行调整，否则就会落后于时代的发展。
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2010年9月1日
2014年9月11日修改
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