论教育

作者 武艺

 

关键词  教育 角色 社会角色 道路 规律

1.   教育的初始及未来

2.   尽快开展“角色教育”

3.   尽快开展“规律教育”

4.   世界观的教育

5.   人生观的教育

6.   价值观的教育

“为什么学？”“学什么？”“怎么学？”这是我认识的一个人向我提的问题。这以前，我的回答都是学《论语》、学《大学》、学《孟子》、学《荀子》等，但他们一捧起古书，头就痛了，曾经有好几个人想跟我学，十年了，一部《论语》也没学完。我曾经以为她们是为了生存而不得不工作挣钱，其实她们与整个社会其他人一样，浮躁，没有耐心一篇篇做研究，只想靠几篇快餐文章就能解决人生问题，社会问题。

在原始氏族公社中，每一个氏族成员在成人阶段到来之前，除了必须学会并掌握生产、生活所必需的个人技能外，还必须要了解维系氏族社会群体生活的广泛规则和共同观念，这就决定了原始氏族社会的教育贯穿于政治、经济、宗教、婚姻及伦理的各个领域，并且是其中的有机组成部分。当上古先民们意识到死亡之神将无可避免地来临时，除了乞求灵魂常住之外，将祖先留传下来的知识经验传授给下一代，便成为全体氏族成员的一致愿望，这种愿望的实施便构成了原始教育的雏形。

“教育是什么？教育是先事准备，就是学习将来有用的东西。教育的目标是很远的，童年只是成年生活的预备，成年生活又是另一种生活的预备。教育总是着重将来而轻视现在：修得知识和技能以备将来应用、将来享乐，养成各种习惯以备日后经营事业，做好市民和研究科学的需要。教育又被视为人所必需的东西，因为我们要倚赖别人。我们是生而无知、无能、不练达而未成熟的，因而居于社会的附属的状态。童年的要务是凭借成年的辅导长进到成年的自立。所以作为人生要务的教育历程当年轻人到达脱离了社会的附属状态的时候，就算完结。”

其实，关于教育的话题太多太多，几千年了，轮不到我来说话。但时至今日，人们仍然没有抓住教育的重点，因此我不得不冒昧跳出来说几句。两千多年前，孔子就说：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”这就是孔子著名的“正名”理论，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子，并遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的角色标准。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用。这与子贡用虎豹和犬羊的皮毛打比方一样，说明虎和豹的皮毛不能等同于狗和羊的皮毛，因为它们有着本质上的不同。本质上不同，外表上也就肯定不同了。而君君、臣臣、父父、子子，亦有着本质上的不同，名称和实质应当互相关联，如果事物相类似，就应当叫同一名称。如果事物相异，就应当叫不同的名称。属于同一家庭的人们有同一个姓，但他们作为个人与他人相异也就应当有自己个人的名字。两个老人作为老人是相类似的，都叫老人，但他们属于不同的家庭，因此他们的称谓就不一样。女人是相类似的，但有一个是母亲，一个是女儿，就应当分别叫做母亲和女儿。每个不同的家庭成员，每个不同等级不同职位的官员，都应该有自己个人的名份——即社会角色。只有当“正名”原则的双方都受到尊重，才能避免名称使用中的虚伪性和做作性。因为，正确的名称应当用以显示其真正的实质和外表，如果实质的东西已经改变，其名称也应该改变。一个人的言谈举止如果配不上他的地位名份，他也就是错用了名份。比如一个君主，他只做栽花养鱼的事而不关心国家大事，他就失去了君主的名份而不再是一个君主了。再用通俗的话来说，如果一个老师去卖菜卖米而不上课堂讲课，他也就不再是一个老师了，他所说的话也就没有学生听了；因为学生们不会去认一个卖菜卖米的人当老师的。也就是说，君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，才能符合各自的做人的角色标准。而只有各自遵循一定的社会行为规范，才能符合各自做人的角色标准后，人与人之间才能建立起相互亲爱的关系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都违背了既定的社会行为规范，都违背了自己的社会角色，人与人之间是建立不起相互亲爱的关系的。

社会是由许许多多的人组成的，也是由各方面、各行业的人组成的，每一个人都应该懂得并尊重自己在这个社会上的名份，尽到自己的责任，这个社会才能健康而稳定地发展。若是每个人都不懂并且不尊重自己在这个社会上的名份和地位，混淆自己的社会角色，这个社会也就会混乱不堪了。

如果让你现在去当演员，演一部电影或电视剧，你最先做的是什么？当然是要读剧本。只有读懂了剧本，你饰演的角色才有可能成功。如果你连剧本都没有读，你饰演的角色会成功吗？但是，当我们踏入社会这个大舞台时，我们就要担任数不清的社会角色。

相似的角色，其责任和义务也不尽相同，其如领导与下属，不同的领导，不同的下属，责任和义务都不相同。当我们第一次参加工作，就有人告诉这个那个岗位的责任和义务，有些甚至是白纸黑字，清清楚楚。但是，很多岗位，很多社会角色，却没有剧本，只好依靠我们自己“摸着石头过河”，慢慢摸索，慢慢总结。如男女朋友，当男朋友的社会角色，其责任和义务是什么？当女朋友的责任和义务又是什么？进而，丈夫的责任和义务是什么？妻子的责任和义务又是什么？再进一步，女婿的责任和义务是什么？儿媳妇的责任和义务又是什么？等等等等。因此，我们的教育最需要的是“角色教育”！

我们的社会角色分先赋角色和自致角色。先赋角色是指建立在血缘、遗传等先天因素基础上的社会角色，如种族、性别、年龄等，如儿子女儿等，如姐姐哥哥妹妹弟弟等。自致角色是指主要靠个人活动与努力获得的角色。还有自觉角色与不自觉角色，这是从人们承担角色时的心理状态上区分的。前者指角色承担者明确意识到个人所作的角色表演，因而尽力用行动去感染周围的观众，如讲演者等。后者指角色承担者并未意识到角色表演，而只是照习惯方式去做。还有规定型角色与开放型角色。这是从角色行为规范化程度上区分的，前者指对权利、义务有较明确的规定，不得随心所欲地自由发挥，如军人、警察、法官、公务员等。后者指对行为规范没有明确、严格限制，承担者有较多自由和发挥余地，如父母、夫妻、朋友等。还有功利型角色与表现型角色。前者指以追求经济效益和实际利益为目标的角色，如商人、企业家、经营者等。此种角色在社会上主要发挥实现效率目标的功能。后者指不以获得经济效益为目的，而以表现社会制度与秩序、表现社会价值观念、思想道德等为目的的角色，如学者、教授、宗教信徒、公务员等。此种角色在社会上主要发挥表现社会公平的功能。

角色扮演是指个人具备了充当某种角色的条件，承担和表现角色的过程与活动。主要内容包括：

1.角色的确定。在社会舞台上,人不能随心所欲的扮演角色,角色的承担首先要有一个确定的过程，或者说需要经过“认同”，证明一个人的实际地位、身份等与其承担的角色相一致。角色确定是在长期社会互动中完成的。角色确定也常有失误的情况，如不能胜任角色、未承担合适的角色、选择了不适当角色等。角色的确定是否有效，最终是由社会决定的，但它也与个人的活动和努力密不可分。

2.角色距离。这是指个人与他所承担的角色之间存在着差距的状况。所谓表现出“角色距离”者，包括那些行为、品质达不到角色规范的人，如军纪不严的士兵、名实不符的教授，也包括那些素质远在角色规范之上的人，如大材小用者或与儿童玩耍的成年人。当一个人不承担某种角色时，其行为便不构成角色距离。角色距离表明：自我与理想的角色模式是分离的，它妨碍一个人进入角色。

3.角色的表现。社会角色的表现需要一系列手段。与舞台上的表演需要装饰一样，社会表演也需要布景和道具，所不同的是社会舞台上需要的是真景实物。一方面，它们起着象征作用,既作为角色表演的标志,也是角色活动的场所；另一方面它们也具有实用性。与社会表演者联系更密切的是仪表和言谈举止。前者是角色的外部表现，后者是角色内在品质的反映。角色表演有台前、台后之分。台前表演指人们正在扮演某种角色，台后表演指正式表演前的准备活动。将这两种表演区分开来具有实际意义。如宾馆、饭店等服务人员就必须避免混淆两种表演。要使角色有出色的表演，还须要实现角色之间的配合，否则某一个角色的失误就可能导致整个演出的失败。

4.扮演过程。角色表演需要经过 3个基本环节:一是对角色的期望。人们在承担某一角色时,首先遇到的是社会或他人的期望。二是对角色的领悟，即角色承担者对角色的认识理解。由于人们思想的差异、环境的不同，因而对同一角色的理解常常有差别。三是对角色的实践，这是期望与领悟的进一步发展，是在个人实际行动中表现出来的角色。

但我们经常处于角色失调的情景中。所谓的角色失调，是指在角色扮演中发生了矛盾，遇到了障碍甚至遭到失败。常见的角色失调有：

1.角色冲突。即在角色之间或内部发生矛盾、对立，妨碍角色扮演的顺利进行。角色冲突有两类，一是在不同承担者之间的冲突，如夫妻冲突、婆媳冲突等。它常是由角色利益上的对立、角色期望的差别以及偏离角色规范等原因引起的。一是在角色承担者自身内发生的冲突。这又有几种不同情况：首先，当一个人所承担的多种社会角色同时对他提出要求，使他难以胜任并在时间与精力上出现紧张感，亦称“角色紧张”。其次，当一个人所承担的几种角色间出现了行为规范互不相容的情况时，也会发生角色冲突。防止角色冲突只能根据不同情况采取相应对策。针对角色紧张就应减少过多兼职，解除过重负担。针对角色规范冲突就应使人的角色单一化。比如在家庭聚会时，我既是丈夫，又是儿子，还是父亲，还是弟弟，还是舅舅，还是内弟，还是岳父，还是公公，还是姑爹，等等。我在与每一个人交谈时，必须立足在与这个人的关系上，才能避免角色冲突。如果我搞混了角色，把在单位当领导的角色带回家里，并用当领导的语气对待妻子，那么，接下来的就是冲突。

2.角色不清。即社会大众或角色扮演者对于该角色的行为规范认识不清楚。在社会与文化急剧变迁时期，很多社会角色的行为规范都超出了过去人们习以为常的范围。在变迁中，当一种新角色初次出现，社会还没来得及对其权利义务作出规定，这也会造成角色不清。比如电脑程序员，学的都是电脑编程，但有的人就利用这个知识去破解别人的程序，成为了黑客。从而使很多人认为电脑程序员就是黑客。

3.角色中断。指处在某一角色地位的人，由于主观或客观的原因不能将该角色扮演到底而出现的中途间断的现象。它的发生可能是由于人们在承担角色的前一阶段时没有为后一阶段所要履行的角色义务作好充分准备，如在业职工突然失业；或者是因为角色的前一阶段的一套行为规范与后一阶段所要求的行为规范直接冲突，如进入另一文化群体的移民,由于客观情况的变化,不能继续充当原来的角色。

4.角色失败。亦称角色崩溃。这是一种最严重的角色失调现象，是指角色承担者被证明已不可能继续承担或履行该角色的权利和义务，不得不中途退出舞台，放弃原来角色的一种现象。比如夫妻，离婚后丈夫再也不承担任何责任和义务，妻子同样也不承担任何责任和义务。进而，丈夫再也不承担女婿、姐夫、妹夫、姑父、姨父的责任和义务，妻子也不承担儿媳妇、嫂子、弟媳、伯母、婶子的责任和义务。再比如下岗人员、被除名的员工等。

我们常说，人是社会的动物，社会由个人合成，这个明显的和基本的事实，是无论怎样自命新颖的哲学也不能疑惑或变更的。从此就产生了三种见解：社会必须为个人而存在，或个人必须遵奉社会为它所设定的各种目的和生活方法，或社会和个人是相关的有机的，社会需要个人的效用和从属，而同时亦要为服务于个人而存在。这三个见解以外，在论理上似乎再想不出其他见解。正因为社会是个人所组成，个人和结合个人的共同关系似乎就必须是同等重要的。没有强而有为的个人，构成社会的绳索纽结就没有东西可以牵缠得住。离开了相互间的共同关系，个人就彼此隔离而雕残零落，或互相敌对而损害个人的发展。法律、国家、教会、家族、朋友、实业联合和其他制度组织都是个人生长和获得特殊能力和职务所必须的。没有它们的援助支持，人的生活只是，如霍布斯（Hobbes）所说，粗野、孤陋和污浊。

因此，期望教育学家们、社会学家们、动漫艺术家们都立即行动起来，编出一个孩子们都能学习的“角色教育”课本，让孩子们都能尽快接触到“角色教育”，从而为成年后踏入社会舞台做好充足的准备。

世界上的学问、知识多了去了，非洲、美洲、亚洲、欧洲、大洋洲都有不同的丰盛文明成果，而一个人不可能学完，那最主要的学什么呢？这样来考虑，这些人类一切文明由谁创造？当然由人创造，所以就要认识人。认识人包括两个方面，认识自己和认识他人，这就是做人！认识并处理好自己和自己的关系，就可以通过不断学习，并且调节自己以适应不同新环境，因为下一个将要面临的环境是什么样，很多时候是由不得人选择的，所以就要通过学习调节好自己的心态，更好的适应新的环境，并从中寻得乐趣。不断学习的结果是学识广博了，面对各种环境临危不惧了。而认识他人并处理好与他人的关系，是因为世界上的事大都由集体完成，人多力量大，所以认识并辨别他人的忠奸善恶，尺短寸长并进而取长补短，合理组织、安排，事情也便不难办到。这就是做人的意义。因为人只是人，人必须从人出发，并落脚在人身上，所以首要的学问便是做人。（认识自己和他人）做人又要学什么呢？在我看来，几个人类文明早期聚居地都有类似的关于做人方面的论述，如懂得节制，也是希腊人的一个重要哲学观点，所有这些都可以作为参考，但万变不离其宗，一通百通。而处于中国，我们当以亲近圣贤教育为主，以其他文明做参照，从日常生活点滴中去印证这些亘古不变的做人道理。文明有优劣等级差别，所以进一步选择学习方法，和主次分别就必须由生命个体去辨认真伪了，因我也是学习中的一分子，不便多讲，以免贻误。

教育的继承者、接受者，即新生代永远是人类延续进步的唯一希望。但人也确实受到环境、生理等条件的限制，后辈继承前辈，也便由于不彻底、不科学、不端正的教育而带来诸多遗落和损殆。

（未完待续）