皆同感受的问题
咸者,皆也,悉受也。兑为泽在上,艮为山在下,泽下有山,泽云笼罩艮山,山虚而受之。山体受泽水滋润,利于万物在山上生长。万物诚心而感,所以又称为感也。本卦以人体比喻山,描述一座山象一个人似地站立着,以拇、腓、股、脢等描写人体部位的名称来描述山体的部位。并描绘了泽雨逐渐在山体各部位降下的情形。从卦形卦意上来看,是泽与山的交相感应,是山体承受泽雨的润和。实际本卦描述的是人们自《遁》而迁移到山上来后,在山上定居,种植、养畜:而由于山上水资源的缺乏,人们急盼泽雨的降临的情景。
全卦描写泽雨由远而近,由下而上,淋遍了整座山的过程。山上所有的动、植物,人们皆悉受到泽雨的滋润。之所以称其为感,是要人们效法山的精神,居安无躁,以虚承受泽雨的降临。
【辞】咸1,亨;利贞,取女2,吉。
【译文】泽雨降到山上,山体皆同感受之,是亨通的。利于贞问,并取玄武七宿之女宿来作为观察点,吉祥。
【说明】《遁》卦曾描述人们不堪忍受水患频频,迁移到山上。但山上的水资源相对要少(或有泉、井、天然湖泊等水,但若长时期干旱后,这些水源也会相应减少),农耕田土大部为望天田,多靠天降泽雨来种植庄稼。因此本卦描写了泽雨降到山上的各种情状。在贞问卜筮时,人们总要观测天象。本卦与《姤》卦一样,也取女宿之星来作为观测的要点,可能女宿星有变化,会有起风和降雨的可能吧?
【初六】咸其拇3。
【译文】感受泽雨降到了山脚。
【说明】本爻为全卦之初,泽雨尚在远处,但人们站在山上可以看见,泽雨由远而近,从远处的原野逐渐推移过来,降到了山的最底部。山脚感受到了泽雨的滋润。所以称为“咸其拇”。
【六二】咸其腓4,凶。居5,吉。
【译文】感受泽雨降到了山的中下部,有凶的预兆。此时应进行辨别,方为吉祥。
【说明】山体的中下部皆感受到泽雨滋润,但较大的雨水会顺着山体向下流淌,从而影响山下的农田,所以为凶。本爻旨在说明的是泽雨越来越近,要人们对此进行辨别,作好预防。
【九三】咸其股6,执7其随8,往吝。
【译文】山体的中部也皆悉受到泽雨滋润;畏服并顺应天象的变化,前往是会有遗憾的。
【说明】本爻紧接六二爻,雨来了,雷也来了,风也来了:站在山顶的人们,头上仍是晴空万里,只见山腰以下乌云翻滚,雷鸣电闪。有人想下去看看,但去了是会有遗憾的,因为山下的雨越来越大。要畏服而且顺应顺从大自然,才是正确的。
【九四】贞,吉。悔亡。憧憧9往来,朋10从尔思。
【译文】泽雨还没有降到山上来,于是便有人贞问,得吉祥之断。迁移到山上来定居而感到后悔的人们此时后悔的心情也消失了。但是由于山上还没有降雨,人们的心意还是不定,往来动摇。后来听从了领导人的想法,也就没有话说了。
【说明】对迁移到山上,远离水源,有些人是颇感后悔的。人们用水,与住在河边相比,始终是不大方便的,但这时听从了领导人的劝说,山下又成了泽国。这才消失了后悔之心。本爻说明的是,通过又一次的泽雨降落,山下又遭受水患,证明了迁移到山上来的决定是正确的。
【九五】咸其脢11,无悔。
【译文】感受泽雨降到山体的背脊部,人们再也不用后悔了。
【说明】本爻的“无悔”是九四爻“悔亡”的继续说明,因为九四爻时泽雨还在山腰之处,其“悔亡”还不是很肯定。到了本爻的“咸其脢”,泽雨终于降临到山上,人们才真正的“无悔”了。
【上六】咸其辅、颊、舌12。
【译文】感受泽雨终于降临到山上,淋在人们的脸上,人们贪婪地吮吸着雨水并用雨水洗脸。
【说明】泽山“咸”至本爻为终结,泽雨终于降临到全山,山上所有的动物、植物、人们都感受到泽雨的滋润。人们至诚地用心感谢上天,所以古人称本卦为“感”。
【象】山上有泽,咸:君子以虚受人。
【译文】山上出现泽雨,山体感受之。君子也要象山体一样,能虚怀接受来至外面的东西,能容纳和承受别人。
【说明】象传点明了本卦的宗旨,泽雨降下,山体皆同悉受之,山体中地势低凹的地方能积蓄雨水,而雨水的积蓄能使人们充分利用水资源。因此,君子也应象山体一样,对人民的意见如同对降下的雨水一样,皆同悉受之,能容纳和承受别的人。因为只有能容纳和承受别人以后,才能充分利用人力资源,才能使小邦周得以发展壮大。
【彖】咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与;止而悦,男下女,是以亨。利贞,取女,吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。
【译文】咸者,心之感也;泽上而艮下,所以称为柔上而刚下。水为柔,山为刚,柔与刚的心之感应是相附相存的。艮为止,兑为悦;艮为少男,兑为少女;少男在少女之下,所以能亨通。利于贞问,并取玄武七宿之女宿为观测对象,是吉样的。天与地相互感应,万物才能化生。所以圣人效法天和地的精神,体会感受人民的心声,按人民的愿望来治理国家,天下就会太平。详细观察所感,就象是泽雨普降而万物滋润的状况一样,可见圣人效法泽雨滋润万物的精神是多么伟大呀!
【说明】这是继象传之后的又一说明,其重点还是落在“以虚受人”上,圣人效法天和地的精神,体会感受人民的心声,按人民的愿望来治理国家,天下就会太平。详细观察所感,就象是泽雨普降而万物滋润的状况一样。
【全卦总要】
本卦紧接离卦,在对“刀耕火种”的农业生产方式进行改革后,周文王转向了教育普及问题。本卦的皆同悉受,就是希望人民要象山体悉受泽雨一样,虚怀接受对自己对国家有利的一切知识,学习并利用可用的资源,才能有所进步。从卦形卦意上来看,是泽与山的交相感应,是山体承受泽雨的润和。实际本卦描述的是要人们象山一样能接受外来的东西。卦中六爻分别描写了泽雨降下的情况,初六爻咸其拇,比喻感受泽雨来到山脚。六二爻咸其腓,比喻感受泽雨降到山的中下部,水流顺着山脚冲向山下的农田,有凶,但应辨别而居安无燥。九三爻咸其股,感受泽雨降到山的中部,并且是雷雨交加。九四爻则描述了人们等待泽雨的焦急心情。九五爻咸其脢,感受泽雨降到了山的上部,人们为定居在山上而感到后悔的心情终于没有了。上六咸其辅颊舌,是描述人们在泽雨中欢快跳跃,贪婪地吮吸着雨水的情景。
本卦以人体比喻山,描述一座山象一个人似地站立着,以拇、腓、股、脢等描写人体部位的名称来描述山体的部位。并描绘了泽雨逐渐在山体各部位降下的情形。
人的一生就是一个不断学习的过程,人们的每个第一次都是学习,如果顽固地认为自己就是最好的,那也就不能进步了。因此,人们就应该象山体一样,对泽雨能皆同悉受,对外来的、先进的东西能皆同悉受,才能有所进步。
周文王为什么要提到这个问题呢?农耕生活十分乏味和辛苦,它不能提供狩猎的兴奋和放牧的闲适,农民们或许会回忆祖先狩猎的传说,并且会带着某些妒意看待那些非农业邻邦的生活方式。尤其是不直接从事农业耕种的奴隶主们,他们忍受不了农业生产的单调乏味和辛勤劳动,因此他们也就不想改变现有的生产方式。而直接从事农耕生产的奴隶们,由于根本没有发言权而不敢对现有的农耕生产方式提出意见。因此,周文王在《坎》、《离》二卦之后,在阐述了水利整治工程和改革刀耕火种之后,就以山体皆同悉受泽雨的比喻,要求人们要学会观察“女星”,要畏服并顺应天象的变化,要学习先进的农业生产方式,才能使我们现有的生活方式得到提高。
这个皆同悉受的思想,也就是普及教育的思想,要大家都来皆同悉受,也就是要大家都接受教育。这个思想在《观》卦中也有体现。普及教育在现在来说,是很正常的,可是在三千年前,却是难能可贵的。当时文化知识是掌握在少数奴隶主贵族手里,即是殷商种族的人们手里,广大劳动人民以及奴隶们是不可能拥有文化知识的。周文王的这种思想可以说是很伟大的!也就是从周文王开始普及教育,到周初的大封建,文化知识被带到华夏各地,随着文化知识的普及,才有了春秋时期的百家争鸣,百花齐放,才有了孔子的普及全民教育的思想。孔子之复周礼,即是复此。
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