咸

皆同感受的问题

咸者，皆也，悉受也。兑为泽在上，艮为山在下，泽下有山，泽云笼罩艮山，山虚而受之。山体受泽水滋润，利于万物在山上生长。万物诚心而感，所以又称为感也。本卦以人体比喻山，描述一座山象一个人似地站立着，以拇、腓、股、脢等描写人体部位的名称来描述山体的部位。并描绘了泽雨逐渐在山体各部位降下的情形。从卦形卦意上来看，是泽与山的交相感应，是山体承受泽雨的润和。实际本卦描述的是人们自《遁》而迁移到山上来后，在山上定居，种植、养畜：而由于山上水资源的缺乏，人们急盼泽雨的降临的情景。

全卦描写泽雨由远而近，由下而上，淋遍了整座山的过程。山上所有的动、植物，人们皆悉受到泽雨的滋润。之所以称其为感，是要人们效法山的精神，居安无躁，以虚承受泽雨的降临。

 

【辞】咸¹，亨；利贞，取女²，吉。

【译文】泽雨降到山上，山体皆同感受之，是亨通的。利于贞问，并取玄武七宿之女宿来作为观察点，吉祥。

【说明】《遁》卦曾描述人们不堪忍受水患频频，迁移到山上。但山上的水资源相对要少（或有泉、井、天然湖泊等水，但若长时期干旱后，这些水源也会相应减少），农耕田土大部为望天田，多靠天降泽雨来种植庄稼。因此本卦描写了泽雨降到山上的各种情状。在贞问卜筮时，人们总要观测天象。本卦与《姤》卦一样，也取女宿之星来作为观测的要点，可能女宿星有变化，会有起风和降雨的可能吧？

 

【初六】咸其拇³。

【译文】感受泽雨降到了山脚。

【说明】本爻为全卦之初，泽雨尚在远处，但人们站在山上可以看见，泽雨由远而近，从远处的原野逐渐推移过来，降到了山的最底部。山脚感受到了泽雨的滋润。所以称为“咸其拇”。

 

【六二】咸其腓⁴，凶。居⁵，吉。

【译文】感受泽雨降到了山的中下部，有凶的预兆。此时应进行辨别，方为吉祥。

【说明】山体的中下部皆感受到泽雨滋润，但较大的雨水会顺着山体向下流淌，从而影响山下的农田，所以为凶。本爻旨在说明的是泽雨越来越近，要人们对此进行辨别，作好预防。

 

【九三】咸其股⁶，执⁷其随⁸，往吝。

【译文】山体的中部也皆悉受到泽雨滋润；畏服并顺应天象的变化，前往是会有遗憾的。

【说明】本爻紧接六二爻，雨来了，雷也来了，风也来了：站在山顶的人们，头上仍是晴空万里，只见山腰以下乌云翻滚，雷鸣电闪。有人想下去看看，但去了是会有遗憾的，因为山下的雨越来越大。要畏服而且顺应顺从大自然，才是正确的。

 

【九四】贞，吉。悔亡。憧憧⁹往来，朋¹⁰从尔思。

【译文】泽雨还没有降到山上来，于是便有人贞问，得吉祥之断。迁移到山上来定居而感到后悔的人们此时后悔的心情也消失了。但是由于山上还没有降雨，人们的心意还是不定，往来动摇。后来听从了领导人的想法，也就没有话说了。

【说明】对迁移到山上，远离水源，有些人是颇感后悔的。人们用水，与住在河边相比，始终是不大方便的，但这时听从了领导人的劝说，山下又成了泽国。这才消失了后悔之心。本爻说明的是，通过又一次的泽雨降落，山下又遭受水患，证明了迁移到山上来的决定是正确的。

 

【九五】咸其脢¹¹，无悔。

【译文】感受泽雨降到山体的背脊部，人们再也不用后悔了。

【说明】本爻的“无悔”是九四爻“悔亡”的继续说明，因为九四爻时泽雨还在山腰之处，其“悔亡”还不是很肯定。到了本爻的“咸其脢”，泽雨终于降临到山上，人们才真正的“无悔”了。

 

【上六】咸其辅、颊、舌¹²。

【译文】感受泽雨终于降临到山上，淋在人们的脸上，人们贪婪地吮吸着雨水并用雨水洗脸。

【说明】泽山“咸”至本爻为终结，泽雨终于降临到全山，山上所有的动物、植物、人们都感受到泽雨的滋润。人们至诚地用心感谢上天，所以古人称本卦为“感”。

 

【象】山上有泽，咸：君子以虚受人。

【译文】山上出现泽雨，山体感受之。君子也要象山体一样，能虚怀接受来至外面的东西，能容纳和承受别人。

【说明】象传点明了本卦的宗旨，泽雨降下，山体皆同悉受之，山体中地势低凹的地方能积蓄雨水，而雨水的积蓄能使人们充分利用水资源。因此，君子也应象山体一样，对人民的意见如同对降下的雨水一样，皆同悉受之，能容纳和承受别的人。因为只有能容纳和承受别人以后，才能充分利用人力资源，才能使小邦周得以发展壮大。

 

【彖】咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与；止而悦，男下女，是以亨。利贞，取女，吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【译文】咸者，心之感也；泽上而艮下，所以称为柔上而刚下。水为柔，山为刚，柔与刚的心之感应是相附相存的。艮为止，兑为悦；艮为少男，兑为少女；少男在少女之下，所以能亨通。利于贞问，并取玄武七宿之女宿为观测对象，是吉样的。天与地相互感应，万物才能化生。所以圣人效法天和地的精神，体会感受人民的心声，按人民的愿望来治理国家，天下就会太平。详细观察所感，就象是泽雨普降而万物滋润的状况一样，可见圣人效法泽雨滋润万物的精神是多么伟大呀!

【说明】这是继象传之后的又一说明，其重点还是落在“以虚受人”上，圣人效法天和地的精神，体会感受人民的心声，按人民的愿望来治理国家，天下就会太平。详细观察所感，就象是泽雨普降而万物滋润的状况一样。

 

【全卦总要】

本卦紧接离卦，在对“刀耕火种”的农业生产方式进行改革后，周文王转向了教育普及问题。本卦的皆同悉受，就是希望人民要象山体悉受泽雨一样，虚怀接受对自己对国家有利的一切知识，学习并利用可用的资源，才能有所进步。从卦形卦意上来看，是泽与山的交相感应，是山体承受泽雨的润和。实际本卦描述的是要人们象山一样能接受外来的东西。卦中六爻分别描写了泽雨降下的情况，初六爻咸其拇，比喻感受泽雨来到山脚。六二爻咸其腓，比喻感受泽雨降到山的中下部，水流顺着山脚冲向山下的农田，有凶，但应辨别而居安无燥。九三爻咸其股，感受泽雨降到山的中部，并且是雷雨交加。九四爻则描述了人们等待泽雨的焦急心情。九五爻咸其脢，感受泽雨降到了山的上部，人们为定居在山上而感到后悔的心情终于没有了。上六咸其辅颊舌，是描述人们在泽雨中欢快跳跃，贪婪地吮吸着雨水的情景。

本卦以人体比喻山，描述一座山象一个人似地站立着，以拇、腓、股、脢等描写人体部位的名称来描述山体的部位。并描绘了泽雨逐渐在山体各部位降下的情形。

人的一生就是一个不断学习的过程，人们的每个第一次都是学习，如果顽固地认为自己就是最好的，那也就不能进步了。因此，人们就应该象山体一样，对泽雨能皆同悉受，对外来的、先进的东西能皆同悉受，才能有所进步。

周文王为什么要提到这个问题呢？农耕生活十分乏味和辛苦，它不能提供狩猎的兴奋和放牧的闲适，农民们或许会回忆祖先狩猎的传说，并且会带着某些妒意看待那些非农业邻邦的生活方式。尤其是不直接从事农业耕种的奴隶主们，他们忍受不了农业生产的单调乏味和辛勤劳动，因此他们也就不想改变现有的生产方式。而直接从事农耕生产的奴隶们，由于根本没有发言权而不敢对现有的农耕生产方式提出意见。因此，周文王在《坎》、《离》二卦之后，在阐述了水利整治工程和改革刀耕火种之后，就以山体皆同悉受泽雨的比喻，要求人们要学会观察“女星”，要畏服并顺应天象的变化，要学习先进的农业生产方式，才能使我们现有的生活方式得到提高。

这个皆同悉受的思想，也就是普及教育的思想，要大家都来皆同悉受，也就是要大家都接受教育。这个思想在《观》卦中也有体现。普及教育在现在来说，是很正常的，可是在三千年前，却是难能可贵的。当时文化知识是掌握在少数奴隶主贵族手里，即是殷商种族的人们手里，广大劳动人民以及奴隶们是不可能拥有文化知识的。周文王的这种思想可以说是很伟大的！也就是从周文王开始普及教育，到周初的大封建，文化知识被带到华夏各地，随着文化知识的普及，才有了春秋时期的百家争鸣，百花齐放，才有了孔子的普及全民教育的思想。孔子之复周礼，即是复此。