晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽第十五

鱼水关系的问题

晏子使晋，晋平公飨¹之文室，既静矣，晏²以³，平公问焉，曰：“昔吾先君得众若何？”

晏子对曰：“君飨寡君，施及使臣，御⁴在君侧，恐惧不知所以对。”

平公曰：“闻子大夫数矣，今迺⁵得见，愿终闻之。”

晏子对曰：“臣闻君子如美，渊泽容之，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐；若渊泽决竭，其鱼动流，夫往者维雨乎，不可复已。”

公又问曰：“请问庄公与今孰贤？”

晏子曰：“两君之行不同，臣不敢不知也。”

公曰：“王室之正⁶也，诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言⁷也。”

对曰：“先君庄公不安静处，乐节饮食，不好钟鼓，好兵作⁸武，士与同饥渴寒暑，君之强，过人之量，有一过不能已焉，是以不免于难。今君大宫室，美台榭，以辟⁹饥渴寒暑，畏祸敬鬼神，君之善，足以没¹⁰身，不足以及子孙矣。”

【译文】晏子访问晋国，晋平公请晏子在文室吃饭，等到安静后，已是很晚了，平公问他说：“从前我的先君得到众人拥护的情况是怎么样的？”

晏子回答说：“君主请我的君主吃饭，让我这个使臣得到，我侍奉于君主身边，受宠惶恐不知道怎样回答。”

平公说：“我听说大夫先生多次了，如今乃得相见，希望最终能听到教诲。”

晏子回答说：“我听说君子像水一样美好，深渊大泽都能容纳，众人都归附，就像鱼儿一样有水依附，能极大的得到游泳的快乐；如若深渊大泽决堤枯竭，鱼儿游动流散，就会流向有雨水的地方，再不能复返。”

平公说：“请问齐庄公与今君上谁更贤能？”

晏子说：“两个君主的行为方式不相同，我不敢知道。”

平公说：“王室的政事，如今都成了诸侯的专制，因此想听听先生的建议。”

晏子回答说：“先君庄公不安于静处，乐于节制饮食，不喜好钟鼓礼乐，喜好兴兵勇武，士兵都与他一起忍受饥渴寒暑，庄公力强，有过人的力量，但有一过错不能停息，因此免不了灾难。如今的君主扩大宫室，壮美台榭，以避开饥渴寒暑，畏惧祸患而敬鬼神，如今君主的善行，足以保全终身，但不足以造福子孙。”

【说明】编者之所以记载晏子的这则故事，想要说明的是鱼水关系的问题。晋平公很疑惑，于是询问算是前辈的晏子，晏子则用水与鱼作为比喻，强调了君臣的鱼水关系。同时期的老子也有一段关于“水”的精彩论述，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤(《老子·八章》。”俗话说，“人往高处走，水往低处流”，人类产生和制造出的污物，大部分被排入水中而流到最低处，这个低处，往往就是藏污纳垢的地方，也是人们所憎恶的地方。然而若是没有水的自动去污能力，人类这几十万年所生产和制造出的垃圾有多少大海都会被填满。而水却能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素，维持着这个世界的生态平衡。它没有埋怨人类的自私，也没有要求人类的回报，也没有与人类争什么，也没有对人类求全责备，它就这样依着自己的本性往复循环地作用着。所以，上层的统治者要擅长象水一样，才能吸取和净化和转化人们的思想。这是老子用水的美德来比喻做人的人格，也就是希望人们不要埋怨别人的自私，不要去要求别人的回报，也不要与别人争什么，更不要对别人求全责备；要象水一样，象似水的又深又广又空的大气层一样，能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素，维持着这个世界的生态平衡，依着自己的本性往复循环地作用着，才能吸取和净化和转化人们的思想，才能使人类的世界更加美好。

但是很遗憾，晏子所遇到的国君，没有一个有“水”的品德，齐庄公很强悍，穷兵黩武，而且好色，与大臣崔杼之妻私通，崔杼知道后，便设计杀了庄公，立庄公的异母弟杵臼为君，是为景公。崔杼也自封为相国，飞扬跋扈、专断朝政。齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是乐身之臣。齐景公也和历史上许多君主一样，运用如此的治国用人的之道。

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【注释】1.飨：(xiang响)《书·顾命》：“上宗曰：‘飨！’”《管子·大匡》：“齐侯怒，飨公。”《国语·周语上》：“神飨而民听。”这里用为接受酒食之意。又为请客吃饭之意。

2.晏：(yàn厌)《管子·乘马》：“民乃知时日之蚤晏，日月之不足。”《管子·八观》：“早晏不禁，则攘夺窃盗。”《论语·子路》：“何晏也？”《楚辞·离骚》：“及年岁之未晏兮。”《吕氏春秋·慎小》：“二子待君，曰晏。”这里用为迟、晚之意。

3.以：(yǐ椅)《易·小过·初六》：“飞鸟以凶。”《论语·尧曰》：“朕躬有罪，无以万方。”《战国策·楚策四》：“今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？”《淮南子·原道》：“凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也。”清王引之《经传释词》卷一：“以，犹及也。”这里用为连及之意。

4.御：(yù玉)《书·顾命》：“由宾阶隮，御王册命。”《诗·小雅·雨无正》：“曾我暬御，憯憯日瘁。”《诗·大雅·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”《管子·山权数》：“未也。将御神用宝。”《战国策·齐策一》：“于是舍上之舍，令长子御，旦暮进食。”《小尔雅·广言》：“御，侍也。”这里用为侍奉之意。

5.迺：(nai乃)古同“乃”。助词，无实义，起调整音节的作用。《诗·大雅·緜》：“迺慰迺止，迺左迺右。”《诗·大雅·公刘》：“迺场迺疆，迺积迺仓。”《尔雅·释诂》：“迺，乃也。”唐慧琳《一切经音义》卷十：“迺，语词也。”

6.正：(zhēng政)古通“政”。《书·咸有一德》：“以有九有之师，爰革夏正。”《管子·四时》：“风与日争明，则失正之国恶之。”《墨子·兼爱下》：“古者文武为正均分。”《荀子·大略》：“虽天子三公问正。”《尚书大传·皋陶谟》：“有不贡士谓之不率正者。”这里用为政治、政事之意。

7.言：(yán严)《易·困·辞》：“困，亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。”《书·舜典》：“询事考言，乃言厎可绩，三载。”《诗·大雅·板》：“我言为服，勿以为笑。”《论语·为政》：“先行其言，而后从之。”《韩非子·难一》：“夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”《吕氏春秋·义赏》：“文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。”高诱注：“言，谋也。”这里用为建议、主意、计策之意。

8.作：(zuò坐)《书·禹贡》：“恒卫既从，大陆既作。”《书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。”《管子·势》：“动静者比于死，动作者比于丑。”《孟子·公孙丑下》：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。”《易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作。”《论衡》：“周秦之际，诸子并作。”这里用为产生、兴起之意。

9.辟：(bì毕)古通“避”。《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《礼记·中庸》：“驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”《韩非子·外储说右上》：“不辟亲贵，法行所爱。”这里用为回避、躲避之意。

10.没：(mò莫)古通“殁”。《老子·十六章》：“天乃道，道乃久，没身不殆。”《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎。”《墨子·明鬼下》：“逮至昔三代圣王既没。”《荀子·正论》：“圣王已没。”《易·系辞下》：“庖牺氏没。”《国语·晋语》：“以没其身。”《书·君陈序》：“周公既没，命君陈分正东郊成周。”这里用为死去之意。