曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也第二十八

隐士的问题

曾子问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”

晏子对曰：“察其身无能也，而托乎不欲谏上，谓之诞¹意也。上惛²乱，德义不行，而邪辟朋党³，贤人不用，士亦不易其行，而从邪以求进，故有隐有不隐。其行法，士也，迺⁴夫议上，则不取也。夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识其何以为成行义者也。”

【译文】曾子问晏子说：“古时候曾有上不劝谏君上，下不顾及民众，退身居处山谷之中，以成就行为于最佳行为方式的人吗？”

晏子回答说：“审察自身没有才能，因而托辞不想劝谏君上，称之为虚妄的思想。君上昏乱糊涂，规律及最佳行为方式都不行为，而是邪僻结党营私，贤人得不到任用，读书人不改变行为，而顺从邪僻以求取进身，所以有隐居有不隐居的。行为于法度，是读书人，他们议论君上，是不可取的。对上不劝谏君上，对下不顾及民众，退身居处山谷之中，我不知道这些人怎么能成就行为于最佳行为方式的人。”

【说明】编者之所以记载晏子的这则故事，想要说明的是隐士的问题。曾子，是孔子的学生，对隐士的行为方式抱有疑惑。孔子曾称赞过晏子。孔子一般不大同意隐士，隐士有好几种，隐居而忧天下之事者有之，隐居而不问天下事者有之，隐居不出面但帮助统治者出主意者亦有之。避世隐居固然不对，但如果在国家需要他的时候能够出来为国家为人民效力，也就对了。而如果在国家需要他的时候，还是隐居不出，那也就错了。这也是在《论语·为政》第十二节中孔子讲过的“君子不器”的问题，意思是作为一个君子，不要成为一个有固定形态的人。也就是“用之则行，舍之则藏”的意思。需要用我的时候，把责任交给我，我就做；不需要用我的时候，我就收藏起我的知识和能力，退避三舍，无可无不可，怎么样做都可以。这也就是教导学生，不要一昧责怪别人，也不要太高要求别人，每个人的追求和理想都是不一样的，最关键的是要自己做到，尽自己的责任。所以晏子也认为，如果人们，尤其是有学问、有本事的人们，都避开乱世，都逃离开坏人，那就更挽救不了这个社会了。一个人的最佳行为方式应该是出仕为国家为人民效力，就象长幼之间的礼节一样，或者是象君臣之间的关系一样，要各尽其责。如果没有了这些，孩子稍长大便远走高飞，臣子稍微能干一点就夺取了君权，或者是学到了一些本事而不愿意贡献给国家和人民，或者是为了表明自己的清白而将管理国家、管理人民的职位让给坏人，这样也就破坏了人与人之间的伦理关系。所以，隐士一般都不能成就最佳行为方式。

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【注释】1.诞：(dàn旦)《书·大诰》：“殷小腆诞敢纪其叙。”《书·酒诰》：“诞惟厥纵，淫泆于非彝。”《荀子·强国》：“陶诞比周以争与。”《国语·楚语》：“是言诞也。”《汉书·艺文志》：“则诞欺怪迂之文弥以益多。”这里用为虚妄，荒唐之意。

2.惛：(hun昏)《管子·宙合》：“博而不惛，所以易政也。”《孟子·梁惠王上》：“吾惛。”《荀子·劝学》：“无惛惛之事者，无赫赫之功。”《韩非子·扬榷》：“齿乎唇乎，愈惛惛乎。”《战国策·秦策》：“皆惛于教。”《说文》：“惛，不憭也。”《汉书·刘向传》：“臣甚惛焉。”《广雅·释诂三》：“惛，痴也。”这里用为昏乱糊涂之意。

3.朋：(péng棚)《易·解·九四》：“解而拇，朋至，期孚。”《书·益稷》：“朋淫于家，用珍厥世。”孔传：“朋，群也。”《管子·参患》：“行邪者不变，则群臣朋党。”《管子·君臣上》：“则民朋党而下比，饰巧以成其私。”《韩非子·人主》：“左右近习朋党比周以制疏远。”《广雅·释地》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”这里用为群聚之意。朋党：指群聚结党而营私。

4.迺：(nai乃)古同“乃”。助词，无实义，起调整音节的作用。《诗·大雅·緜》：“迺慰迺止，迺左迺右。”《诗·大雅·公刘》：“迺场迺疆，迺积迺仓。”《尔雅·释诂》：“迺，乃也。”唐慧琳《一切经音义》卷十：“迺，语词也。”