5.凡做了坏事的人都会遭遇不吉祥吗？

【原文】“且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥．不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡¹说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。

“且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》²道之曰：‘帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。

【译文】“而且我所以知道上天爱民深厚的理由，还不仅止此。凡杀戮无辜的人，上天必定给他不祥。杀无辜的是谁呢？是人。给予不祥的是谁呢？是天。如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜，而天给他不祥呢？这就是我用以知道上天爱民深重的理由。

“而且我所以知道上天爱民深厚的理由，还不仅于此。比如说爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的人是存在的；憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人亦是有的。那爱人利人，顺从天意，而得到上天赏赐的是谁呢？回答说：象从前三代的圣王，尧、舜、禹、汤、文王、武王就是。尧、舜、禹、汤、文王、武王又从事些什么呢？回答说：实行彼此，不实行区别。所谓兼，即处在大国地位不攻打小国，处在大家族地位不扰乱小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。观察他们的行事，在上有利于天，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利则无所不利，这就是天的规律。人们把天下的美名聚集起来加到他们身上，说：这是仁，是义。是爱人利人，顺从天意，因而得到上天的赏赐。不仅止此而已，又把他们的事迹写于简帛，刻上金石，雕于盘盂，传给后世子孙。这是为什么呢？将用以使人记住爱人利人，顺从天意，会得到上天的赏赐。《诗经·皇矣》上说：‘上天告诉周文王，赞许心怀明规律。不迷音乐不迷色，不建大屋不变革。不去识别不去知，顺从上天来效仿。’天帝赞赏文王顺从法则，所以把殷商的天下赏赐给他，使他贵为天子，富有天下，名声至今流传不息。所以爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的，其结果也就可想而知了。

【说明】凡做了坏事的人都会遭遇不吉祥吗？凡做了好事的人都会有赏赐吗？用这个问题去问所有的人，回答都是否定的。人们都说，是性格决定命运，其实是性格决定行为，行为才决定命运。古代圣王想人民之所想，急人民之所急，才得到人民的拥护，进而才能管理整个国家。如果没有人民的拥护及战斗，仅靠上天，上天能让他们管理整个国家吗？

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【注释】1.胡：(hú壶)《书·太甲下》：“弗虑胡获？弗为胡成？”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《诗·周颂·丝衣》：“不吴不敖，胡考之休。”《管子·大匡》：“胡不行矣？”《礼记·中庸》：“君子胡不慥慥尔。”《韩非子·难二》：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。

2.《皇矣》：见《诗·大雅·皇矣》。