5.凡做了坏事的人都会遭遇不吉祥吗?
【原文】“且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣。曰杀不辜者,天予不祥.不辜者谁也?曰人也。予之不祥者谁也?曰天也。若天不爱民之厚,夫胡1说人杀不辜,而天予之不祥哉?此吾之所以知天之爱民之厚也。
“且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣。曰爱人利人,顺天之意,得天之赏者有之;憎人贼人,反天之意,得天之罚者亦有矣。夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者谁也?曰若昔三代圣王,尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事?曰从事兼,不从事别。兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱。观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人,三利无所不利,是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉,曰:此仁也,义也,爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。不止此而已,书于竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。曰将何以为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。《皇矣》2道之曰:‘帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则。’帝善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息。故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已。
【译文】“而且我所以知道上天爱民深厚的理由,还不仅止此。凡杀戮无辜的人,上天必定给他不祥。杀无辜的是谁呢?是人。给予不祥的是谁呢?是天。如果天不厚爱于人,那为什么人杀了无辜,而天给他不祥呢?这就是我用以知道上天爱民深重的理由。
“而且我所以知道上天爱民深厚的理由,还不仅于此。比如说爱人利人,顺从天意,从而得到上天赏赐的人是存在的;憎人害人,违反天意,从而得到上天惩罚的人亦是有的。那爱人利人,顺从天意,而得到上天赏赐的是谁呢?回答说:象从前三代的圣王,尧、舜、禹、汤、文王、武王就是。尧、舜、禹、汤、文王、武王又从事些什么呢?回答说:实行彼此,不实行区别。所谓兼,即处在大国地位不攻打小国,处在大家族地位不扰乱小家族,强大的不劫掠弱小的,人多的不侵暴人少的,狡诈的不算计愚笨的,尊贵的不傲视卑贱的。观察他们的行事,在上有利于天,于中有利鬼神,在下有利于人,三者有利则无所不利,这就是天的规律。人们把天下的美名聚集起来加到他们身上,说:这是仁,是义。是爱人利人,顺从天意,因而得到上天的赏赐。不仅止此而已,又把他们的事迹写于简帛,刻上金石,雕于盘盂,传给后世子孙。这是为什么呢?将用以使人记住爱人利人,顺从天意,会得到上天的赏赐。《诗经·皇矣》上说:‘上天告诉周文王,赞许心怀明规律。不迷音乐不迷色,不建大屋不变革。不去识别不去知,顺从上天来效仿。’天帝赞赏文王顺从法则,所以把殷商的天下赏赐给他,使他贵为天子,富有天下,名声至今流传不息。所以爱人利人,顺从天意,从而得到上天赏赐的,其结果也就可想而知了。
【说明】凡做了坏事的人都会遭遇不吉祥吗?凡做了好事的人都会有赏赐吗?用这个问题去问所有的人,回答都是否定的。人们都说,是性格决定命运,其实是性格决定行为,行为才决定命运。古代圣王想人民之所想,急人民之所急,才得到人民的拥护,进而才能管理整个国家。如果没有人民的拥护及战斗,仅靠上天,上天能让他们管理整个国家吗?
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【注释】1.胡:(hú壶)《书·太甲下》:“弗虑胡获?弗为胡成?”《诗·邶风·柏舟》:“日居月诸,胡迭而微。”《诗·小雅·四月》:“先祖匪人,胡宁忍予。”《诗·大雅·生民》:“上帝居歆,胡臭亶时,后稷肇祀。”《诗·周颂·丝衣》:“不吴不敖,胡考之休。”《管子·大匡》:“胡不行矣?”《礼记·中庸》:“君子胡不慥慥尔。”《韩非子·难二》:“此非有国之耻也,公胡其不雪之以政?”《广雅·释诂三》:“胡,何也。”这里用为怎样、何之意。
2.《皇矣》:见《诗·大雅·皇矣》。
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