6、不能因为某种“爱”而否定人与人之间的仁爱关系

【原文】人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。

听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。

【译文】人都睡着了，那么就是盲人也不可能察觉；都沉默了，那么就是哑巴也不可能察觉。醒过来让他们睁开眼看东西，提问题让他们回答，那么哑巴、盲人就会回答不出来。不听取他的言论，那么没有学识的人就不会知道；不任用他本身，那么不肖者也不会被察觉。

听取他的言论而要求与事实相符，任用他本身而责求他办事的功效，那么没有才干不肖之徒就会困穷。想要得到大力士而要听他的自我介绍，虽然庸俗之人与乌获就不能区别；拿鼎俎给他们举一下，那么谁弱谁强就分明了。所以官职这个东西，就是考查有能力的读书人的鼎俎，把职事交给他们干一下而愚蠢和智慧就能分清了。所以没有能力的人就得不到使用，不肖之徒就得不到任用。他们的言论没有被采用却还自我粉饰为有口才，他们本人没有被任用却还自我粉饰为清高。世俗的君主迷惑于他们的口才、贪图他们的清高而尊敬重视他们，是不等他们看东西就确定他们的视力好，不等待回答就确定他们的辩才好，这样哑巴、盲人之类的人就不会被发现了。明白的君主听取他的言论必然要责求他们的功用，观察他们的行为必然要要求他们的功效，那么陈腐空洞的学说就不会再谈论，自吹自擂弄虚作假的行为也就掩饰不住了。

【说明】不听取其言论就安排任用，不考查能力就安排任用，这几种现象也是反常现象；之所以会出现这些反常现象，原因就在于统治者的怜爱、宠爱、溺爱。而如果要依法听取、依法考查，那么被怜爱、宠爱、溺爱的人就不会被任用。所以，韩非的观点就是坚决反对统治者的“爱”。这种观点不错，是应该提倡的。但韩非把爱护、爱惜、爱慕等广泛意义上的“爱”全部理解成单纯的怜爱、宠爱、溺爱则是不对的。所以，我们在实际生活中、实际工作中一定要区分出不同情感的“爱”，不同情绪的“爱”，不能因为某种“爱”而否定人与人之间的仁爱关系。

本篇《六反》，讲的是六种反常现象，当然在实际生活中、实际工作中不止只有这六种反常现象，有很多反常现象都需要我们去清醒地认识、区分。不能认为这种现象出现在这个时代就是正常现象，人与人之间的关系不论时代怎样发展，总是要团结互助，相互仁爱的。否则，人类也就走投无路，永远困穷了。