4、统治者应该推崇尊重什么样的人

【原文】今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习¹谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介²士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。

【译文】如今有人在这里，行为方式是不进入危险的城市，不呆在军队里，不拿天下的大利益来换取自己腿上的一根汗毛，当代的君主必然跟随而且礼拜他，重视他的智慧而推崇他的行为，认为他是轻视物质利益重视生命的读书人。君主之所以准备良田豪宅，设置爵位俸禄，是为了用它来换取民众为自己卖命的。如今君上尊敬重视轻视物质利益重视生命的读书人，而要求民众出生入死为君主的事业献身，是不可能的。收藏图书典籍，学习言谈辩论，聚集徒弟门生，研究文献典籍来高谈阔论进行游说，当代的君主必然跟随而且礼拜他，还说：“尊敬贤能的读书人，是先前的君主的道路。”官吏所征税的对象，是种地的农民，而君主上级所供养的，是学习的读书人。对耕地的人加重赋税，对学习的读书人则多有赏赐，而要求民众勤快耕作而少去论事辩说，是不可能的。标榜气节参究显明，坚持操守不容侵犯，但怨言一旦经过他的耳时，他必然随即拿起剑来一博，当代的君主必然跟随而且礼拜他，认为这是爱惜自己声誉的读书人。那为国杀敌的功劳得不到奖赏，而为私家争斗的勇敢之人却尊贵显赫，而要求民众奋勇作战抗拒敌人而不为私斗，是不可能的。国家太平时那么供养儒生侠士，国家有难时那么就使用有独特才能的人。所供养的人不是所使用的人，所使用的人不是所供养的人，这就是混乱的原因。再说君主在听取各种学说时，如果认为那言论是对的，就应该公布这些言论并任用他；如果不认同这些言论，就应该开除这个人而且要平息这些言论。如今认为是对的，也不在官府中公布；认为是不对的，也不消灭它的根源。认为对的不采用，认为错的不消灭，是混乱灭亡的道路。

【说明】韩非在本节所论述的，其实是统治者的行为方式，社会上有各种各样的人，统治者应该推崇尊重什么样的人，是个大问题。第一种人，是杨朱之类拔一毛而利天下也不干的人，他们口口声声是身体发肤受之父母，因此不愿拔一毛而利天下；这是一种相当自私的人。第二种人，说的就是儒家诸分子，韩非认为他们聚众讲学，破坏了统治者的统一方针，破坏了统治者的统一学问，而且为了供养他们还加重了农民的税收负担。第三种人讲的是侠客之类的人，他们的惩恶扬善也是破坏了统治者的法律制度，因此都应予以消灭。如果统治者推崇尊重这三种人，那么必然要影响国家的统一管理，必然要引起混乱。这种说法对不对呢？从表面看来似乎是对的，但在骨子里韩非是为了维护封建独裁统治，并不象孔子、孟子等是为了人民着想。而且韩非子没有从国家发展的道路上来考虑统治者的问题，也没有从人生道路上来考虑人们的问题。

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【注释】1.习：(xí席)《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“孰谓晏子习于礼乎？”《韩非子·解老》：“使失路者而肯听习问知，即不成迷也。”《战国策·秦策》：“不习于诵。”这里用为通晓、熟悉之意。

2.介：(jiè戒)《书·酒诰》：“尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《诗·大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”《左传·襄公八年》：“亦不使一介行李。”《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”《韩非子·外储说左下》：“夫介异于人臣。”《广雅》：“介，独也。”这里用为独特之意。