4.掂不出事情的轻重

译解  武老夫子

【原文】过卫，卫文公有邢、狄之虞，不能礼焉，宁庄子言于公曰：“夫礼，国之纪¹也；亲，民之结也；善，德²之建也。国无纪不可以终，民无结不可以固，德无建不可以立。此三者，君之所慎也。今君弃之，无乃不可乎！晋公子，善人也，而卫亲也，君不礼焉，弃三德矣。臣故云：君其图之，康叔，文之昭也。唐叔，武之穆也。周之大功在武，天祚将在武族。苟姬未绝周室，而俾守天聚者，必武族也。武族唯晋实昌，晋胤³公子实德。晋仍无道，天祚⁴有德，晋之守祀，必公子也。若复而修其德，镇抚其民，必获诸侯，以讨无礼。君弗蚤图，卫而在讨。小人是惧，敢不尽心。”公弗听。

【译文】从卫国经过，卫文公有邢、狄入侵卫国的忧患，不能以礼接待，宁庄子对卫文公说：“那礼，是国家的纲纪，那亲，是团结民众的，善行，是有规律的建设。国无纲纪就不能维持到底，民无团结就不能巩固，规律无建树就不可以立身。这三项，是君主所必须谨慎从事的。如今君主抛弃这些，恐怕不可以吧？晋公子，是善人，是卫的亲族，君主不以礼接待，就是抛弃上述三种规律了。臣所以才这样说，君主请图谋这事，卫始祖康叔，是文王的儿子。晋始祖唐叔，是武王的儿子。周朝建大功的是武王，天赐福佑将在武王这一支。如果周王室姬姓不绝，使他们守天所赐予的人民与货财的，一定是武王这一支。武王的后嗣只有晋国昌盛发达，晋的后代这位公子确有发展规律。晋君接连数世无道，天降福给有规律的人，晋国守护宗庙祭祀的，一定是这位公子。如果再加上修整发展规律，安抚百姓，必然能得到诸侯的拥护，讨伐无礼的国家。君主如果不早作打算，卫国将在被讨伐之列。小人害怕这个，敢不尽心尽意劝谏。”卫文公不听。

【说明】本节记录的是晋公子重耳路过卫国时的故事，卫国正面临戎、狄的入侵，卫文公考虑，自顾不暇，怎么还有闲情逸致来接待无关紧要的人呢？尽管大臣宁庄子力劝，说明重耳的重要性，但卫文公仍然不听。这足以证明卫文公掂不出事情的轻重，识别不出人才。

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【注释】1.纪：(jì技)《诗·大雅·云汉》：“旱既大甚，散无友纪。”《管子·问》：“凡立朝迁，问有本纪。”《老子·十四章》：“能知古始，是谓道纪。”《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”《韩非子·主道》：“道者，万物之始，是非之纪也。”《吕氏春秋·仲秋纪·仲秋》：“义也者，万事之纪也。”《礼记·乐记》：“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”这里用为纲领、头绪、要领之意。

2.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

3.胤：(yìn印)《书·高宗肜日》：“王司敬民，罔非天胤。”《诗·大雅·既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”《左传·隐公十一年》：“夫许，太岳之胤也。”《左传·僖公二十四年》：“周公之胤。”这里用为子孙、后裔之意。

4.祚：(zuò做)《诗·大雅·既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”《列子·杨朱》：“而不失天下，享祚百年。”《国语》：“若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚。”《文选·李密<陈情表>》：“门衰祚薄，晚有儿息。”李善注引《字书》曰：“祚，福也。”这里用为福运之意。