4.然后知今此之为大梦的问题
【原文】夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,寐者不知,犹有所遁。若藏天下于天下,则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉1乎?一范人之形而犹喜。若人者,千变万化而未始有极也,弊2而复新,其为乐也。可胜计邪?譬若梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊,方其梦也,不知其梦也,觉而后知其梦也。今将有大觉,然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐也;今吾未死,又焉知死之不乐也?昔公牛哀转病也,七日化为虎,其兄掩户而入觇3之,则虎搏而杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变,神与形化。方其为虎也,不知其尝为人也;方其为人,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形,狡猾钝愍4,是非无端,孰知其所萌!
【译文】那大自然赐我形骸让我生命有所寄舍,用生存驱使我劳累,用年老让我悠逸,用死亡让我安息。羡慕我活着和羡慕我死去的依据是一样的。把船藏在深谷里,把山藏在沼泽中,人们会以为藏得牢固隐蔽。虽然如此,半夜里有大力士背起它逃走,睡着的人们还不觉察,这是因为自以为将小物藏于大处是安全的,但最终还是丢失。假如把天下万物藏存在天下这个大库房,那么就不存在丢失这问题了。事物哪能说没有一个反复的情形呢?造化只是偶而生成人类,如同造化万物一样,人不必沾沾自喜,天地造化出的物类千变万化不曾穷极,何止人一种。枯竭而后则更新,人为之高兴,这情形能数清吗?比如说你梦中变成鸟儿在天空飞翔,梦中变成鱼儿沉入深渊,当你处在梦里时不知道是在做梦,醒来才知道是一场梦。如果有一天你能彻底觉醒,你就会发觉今天的一切也就是一场大梦。当初我还没降生时,怎么知道生的快乐呢?现在我还没死,又怎么知道死的不快乐呢?以前公牛哀患有“转病”,七天后变成了老虎,他的哥哥推开房门进去探望他,这老虎扑上来将其咬死。因此人外表变成了兽类,人的手脚变成了尖爪,人的牙齿变成了利齿,心志、性情、神形均为转变了。当公牛哀变为虎的时候,并不知曾经是人;当他还是人的时候,并不知将要变虎。两者更换代谢、背道而驰,但各自都喜欢自己既成的形体。所以可见狡猾和愚钝、谁是谁非是讲不清楚的,谁知道它们是怎样产生的。
【说明】本节描述的是然后知今此之为大梦的问题,当你处在梦里时不知道是在做梦,醒来才知道是一场梦。如果有一天你能彻底觉醒,你就会发觉今天的一切也就是一场大梦。当初我还没降生时,怎么知道生的快乐呢?现在我还没死,又怎么知道死的不快乐呢?
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【注释】1.攉:(huō豁)反手,手反覆。《淮南子·俶真训》:“物岂可谓无大扬攉乎?一范人之形而犹喜。”《字汇》:“攉,手反覆也。摇手曰挥,反手曰攉。”《玉篇》:“攉,挥攉。”唐牟融《谢惠剑》:“感君三尺铁,挥攉鬼神惊。”
2.弊:(bì毕)《管子·侈靡》:“山不童而用赡,泽不弊而养足。”《庄子·刻意》:“故曰:形劳而不休则弊。”《韩非子·喻老》:“越王入宦于吴,而观之伐齐以弊吴。”《韩非子·难二》:“乌乎!吾之士数弊也。”诸葛亮《出师表》:“今三分天下,益州疲弊。”汉贾谊《过秦论》:“率疲弊之卒,将数百之众。”这里用为枯竭、衰落、疲惫之意。
3.觇:(chān掺)《左传·成公十七年》:“公使觇之,信。遂怨郤至。”《国语·晋语六》:“公使觇之,信。”《韩非子·备内》:“故为人臣者,窥觇其君心也无须臾之休。”《礼记·檀弓下》:“晋人之觇宋者返。”《淮南子·俶真训》:“其兄掩户而入觇之。”《说文》:“觇,窥也。”这里用为暗中察看之意。
4.愍:(mǐn敏)忧患、痛心的事。《晏子春秋卷七·外篇第七》:“袒肉暴骸,以望君愍之。”《左传·昭公元年》:“吾代二子愍矣。”《楚辞·九章·惜诵》:“惜诵以致愍兮。”《庄子·外物》:“慰愍沈屯,利害相摩。”《说文》:“愍,痛也。”
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