7.不改变其自然的发展规律的问题

【原文】古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓¹之气，莫不弥靡²，而不能为害。当此之时，万民猖狂³，不知东西；含哺而游，鼓腹而熙⁴；交被天和，食⁵于地德⁶；不以曲故是非相尤⁷；茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。其道可以大美兴，而难以自计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。

【译文】古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不飘散在外，万物恬漠安静，遇到彗星及妖气也时常有，但从不造成人间的灾害。这个时期，民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着食物，一边拍打着肚皮游荡嬉戏玩耍；大家一起承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的发展规律；不以曲巧、是非互相求全责备，天下浩荡兴盛，这就叫“大治”。这时处高位的人虽然支配民众，役使他们，但不干扰其恬静的本性；镇定四方占有他们，但不改变其自然的发展规律。所以不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。这种治理的道路，可以像对天地之美那样来颂扬，却难以用具体计算来说明。因此短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。

【说明】本节描述的是不改变其自然的发展规律的问题，这时处高位的人虽然支配民众，役使他们，但不干扰其恬静的本性；镇定四方占有他们，但不改变其自然的发展规律。所以不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。这种治理的道路，可以像对天地之美那样来颂扬，却难以用具体计算来说明。因此短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。

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【注释】1.衡杓：指北斗星、或彗星。

2.靡：(mi迷)《书·咸有一德》：“天难谌，命靡常。”《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·小雅·采薇》：“靡室靡家。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《尔雅》：“靡，无也。”《荀子·儒效》：“乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。

3.猖：(chāng昌)放纵自恣。《楚辞·离骚》：“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”《庄子·在宥》：“浮游不知所求，猖狂不知所往。”

4.熙：(xī西)古通“嬉”。嬉戏。《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“圣人非所与熙也。”《庄子·马蹄》：“含哺而熙，鼓腹而游。”《淮南子·人间》：“臣不敢以死为熙。”

5.食(shí石)《易·大畜·辞》：“不家食，吉；利涉大川。”《书·汤誓》：“尔无不信，朕不食言。”王引之述闻：“食言者，言而不行，则为自食其言，食者消灭之意。”《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《诗·小雅·苕之华》：“人可以食，鲜可以饱。”《管子·君臣上》：“主德不立，则妇人能食其意。”《老子·二十章》：“我独异于人，而贵食母。”《论语·述而》：“子食於有丧者之侧，未尝饱也。”《古今韵会举要·职韵》：“食，吐而复吞曰食；又，消也。”这里用为背弃之意。

6.德(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

7.尤：(yóu由)《书·君奭》：“罔尤违，惟人。”《左传·襄公十五年》：“尤其室。”《老子·八章》：“夫唯不争，故无尤。”《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！’”《礼记·中庸》：“上不怨天，下不尤人。”《孟子·梁惠王下》：“畜君何尤。”《吕氏春秋·诬徒》：“人之情恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。”这里用为求全责备之意。