22.道路的本性

【原文】是故圣人内修道术¹，而不外饰仁义；不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲²贯万物，此圣人之游也。若夫真人³，则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨；臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素⁵。

【译文】所以圣人注重内在的人生道路，而不在乎外表装饰仁义。不宣泄情欲、显示聪明而遨游于精神的和谐。这样他可以下探三泉、上寻九天、横廓四方上下、积累贯通天下万物。这些就是圣人的行为表现。至于那真人更飘动在虚无的区域，遨游于无形的境界；他骑着蜚廉神兽，带着敦圄侍从，驰骋于世俗之外，休闲在宇宙之中，让十个太阳照明，使风雨听从使唤，让雷公当臣子、夸父为役仆，纳宓妃为妾，娶织女为妻。天地之间哪有什么可值得留恋的。所以说虚无是道路的立足点，平易是道路的本性。

【说明】本节描述的是道路的本性，所以圣人注重内在的人生道路，而不在乎外表装饰仁义。不宣泄情欲、显示聪明而遨游于精神的和谐。这样他可以下探三泉、上寻九天、横廓四方上下、积累贯通天下万物。这些就是圣人的行为表现。这几节包含着两层意思。第一层，作者阐述了万物一体的思想，认为天地万物同出一源。从道的角度来看，天地万物都汇集在阴阳和气之中，包容于宇宙天地之间。因此达观之士应和同万物，正确对待荣辱得失。第二层，作者对仁义这种外在的道德规范做了批评，认为仁义不等于道德、仁义立而道德废。因此真正的圣人内修人生道路，而不外饰仁义，他们追求的是心灵的和谐与平静。

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【注释】1.术：(shù树)城邑中的道路。《管子·度地》：“州者谓之术，不满术者谓之里。”《管子·度地》：“缮边城，涂郭术。”《礼记·月令》：“审端径术。”《说文》：“術，邑中道也。”《广雅》：“术，道也。”《汉书·刑法志》：“园圃术路。”《汉书·燕刺王旦传》：“横术何广广兮。”

2.揲：(shé舌)积累。《淮南子·俶真训》：“横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。”

3.真人：依本性、本原而行为的人。《文子·微明》：“是故，真人托期于灵台，而归居于物之初。”《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”

4.蜚：(fē飞)传说中的灾兽。《山海经》：“太山上多金玉桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”《淮南子·俶真训》：“则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄。”

5.素：(sù诉)本质、本性。《楚辞·七谏》：“含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。”《吕氏春秋·审分览·知度》：“贤不肖各反其质，行其情，不雕其素。”《文选·张华·励志诗》：“如彼梓材，弗勤丹漆，虽劳朴斫，终负素质。”宋司马光《训俭示康》：“众人皆以奢靡为贵，吾心独以俭素为美。”