衡量“美”的标准

 

俗话说，爱美之心，人皆有之。然而，什么样的人物或事物能称之为美呢？这个问题，可能会把大多数人难住。此时，可能有朋友急于想说：你这个问题，本身就是伪命题。因为，情人眼里出西施。自己喜欢的、爱好的就是美！横看成岭侧成峰，各人的观察地点不同，所处的位置不同，自然就有不同的看法和评价。怎么可能会有一个固定的标准呢？仁者见之谓之仁、智者见之谓之智，各人的兴趣爱好不同，所作出的取舍、褒贬就不同。怎么可能有共同的观感呢？

 

提出这种质疑声音的朋友，我就要忍不住要问你了：你所欣赏的那个美女，她是什么地方吸引你呢？你可能会说，我喜欢她：柳叶眉、樱桃嘴，红红的脸庞、白白的腿。明眸皓齿逗人爱，两眼清澈似秋水。双峰高耸云雾绕，若隐若现惹人醉。秋波暗送勾魂魄，心驰神往不思归。呵呵……这些，不就是你的审美标准吗？你心目中没有规和矩，拿什么来衡量方的和圆的呢？

 

不错，情人眼里是出西施。但是，若搞个选美大赛，10个美女里只能选出三个得奖，10个评委若是有十种不同的审美标准，那么，前三名就永远无法产生。而事实上的选美大赛，大多都能正常产生前三名。这就是大家都会有一个公共的、较为统一、达成共识的审美标准。所以，审美，还是有个标准的。并且，这个标准，还被中国古人制定了一套学说。这就是我国古代哲学思想的阴阳学说！我现在就拿阴阳学说来衡量世间的一切事物，让大家感知一下这套标准的神奇：

 

首先，还是从选美讲起：

大家都知道做女人“挺”好！这句广告词确实是妙到毫巅。试想一下，女人酥胸上，若没有那两只似伏似跃的玉兔，那就不吸引人了。若反之，她的胸部是平板的，那更是让男人乏味了。除此之外，丰臀的女性，也往往受男性青睐。这种审美标准，拿阴阳学说来讲，就是笔直为阳，曲线为阴。若女性身体全是笔直的、平板的，那就没有半点风韵可言。然而，正是因为酥胸的高耸，以及丰臀的搭配，才形成了曲线之美。由此，而娇媚动人。

 

接着，说说歌曲之美：

记得有一次我与一位懂音乐的朋友到歌厅去，听到一群人在狂吼唱歌。他听到这样的噪音，急忙拉我到一边说：有些流行音乐，本身就没有给人优美动听的感觉，再加上被这一群不懂半点音乐的汉子们在狂吼，简直就是在鬼哭狼嚎了。我也有此同感。自此之后，我一旦再听到如此狂吼，就立马想起“鬼哭狼嚎”来！然而，什么的音乐才是优美动听的音乐呢？请看晚清刘鹗笔下的美人绝唱：

 

王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。哪知她于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。

 

恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。

 

从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同她那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。

 

    由此，我们便知道什么叫优美动听了。有高、有低，有急、有缓，错落有致，搭配得当，就是美。我国的古典诗词，特别是“词”，其词牌名，本身就是音乐曲牌名。古人在拟定曲牌名时，就采用了抑扬顿挫，缓急轻重的谱曲方法。所以，再拿这个曲牌名套用文字作词牌名时，所填写出来的词，也便有了抑扬顿挫、音韵铿锵之美。在此基础上，若是填词者文化底蕴功底深厚，那几乎就可以千古传诵了。所以，当今都还有很多人喜欢古典诗词，其实也就是在欣赏这种美。

 

这用阴阳学说来套，就是高为阳、低为阴；急促为阳，和缓为阴；响亮属阳、柔和属阴；仄声属阳、平声属阴。世界上任何事物，只有阴阳结合，才会有生命力。阴阳结合后，再错落有致，搭配得当，那就是美妙了。欣赏诗词歌曲以及欣赏人物外貌之美如此，然而，欣赏人物性格之“美”，又该从哪里着手呢？或者说，什么样的性格特征最值得称道和赞赏呢？要回答这个问题，还得从大家都认可的、那些修炼到家的人说起：

 

我们平时看影视剧，以及小说，凡是描述了得道高僧的，都是慈眉善目的。这样的人，从来就没有火气，都是慢悠悠地不急不躁。就是碰上人家欺负到他头上来了，都是阿弥陀佛，善哉、善哉！这些小说以及影视作品，往往都会给大家一个错觉：总觉得只要是高人、伟人，都必须是别人打自己一个耳光，都要喊善哉、善哉！而我学的文化，就跟大家理想中的高人不一样了。我现在，就开始自古至今地讲实例给朋友们听：

 

首先，战国时期的庄子，写了一篇《呆若木鸡》的文章。讲述的是一位专门为“王家”驯养斗鸡的人，通过长久的训练，终于将一只斗鸡训练到心已不受外物所动，看起来就真像一只木头做的鸡一样。庄子讲的这个故事，其寓意，其实也就是做人的修炼，也要象这种看起来象只木头雕刻的鸡一样。能达到这一境界的人，往往是心平气和、不急不躁的。这其实也就是老子在《道德经》里所言的“大智若愚”。这样的人，才能成大器。这也这就是大家看到的慈眉善目的高僧的形象。然而，一个人修炼到呆若木鸡的境界时，最终用来做什么呢？还不是最终得与别的鸡来斗！若最终不打算去斗，修炼又有什么意义呢？

 

其次，我们再来看司马迁笔下的高人：

一日，朝廷官员宋忠、贾谊恭敬地端坐着对司马季主说：“我看先生之容貌，听先生之言辞，小子遍观于世，而从来都没有见到过。然而，很可惜，你为何却处于这个卑贱的地方、干这个污浊（下等）的行业呢？”

 

司马季主听后，捧腹大笑说：“观大夫你倒象个有道术的人，为何说的言语却孤陋寡闻，讲的话象个没见过世面的山野村夫呢！你认为的贤人是什么样呢？你认为高尚的人又是哪一种呢？今何以卑污之名来针对我这个长者呢？”

 

二人说：“尊贵的官位、丰厚的俸禄，才是世人所认为的高尚，是贤才就应该处于这样的地位。”

 

司马季主接口说：“大凡贤德之人处事，不是自己的能力所及的官位不会去坐，不是自己的功劳该得的俸禄，不会去领受。见到心术不正的人，就算他位居显要，也不会去敬重；见到别人很卑鄙，就算他身处高位，也不会低三下四地去巴结讨好。自己得到什么，不会喜形于色；失去什么，不会为此悔恨；若不是自己的罪责与过错，哪怕是累累受到侮辱，心里也不会有愧疚”。

 

接着，司马季主继续言道：“你们刚才所谓的贤者，都是些足以令人觉得可耻的人。他们卑躬屈膝、巧言谄媚而寻求进身阶梯。他们看到谁有权势就去巴结，看到谁有钱财就去讨好。结成朋党去打击、陷害那些正人君子，以求得自己的尊贵和荣誉，达到享受国家俸禄的目的。他们一心只是为自己的私利，枉屈主上的法令，象打猎一样猎杀农民。拿自己的官职来作威作福，以法律为借口，为自己的私利，做些伤天害理的残暴之事。这跟拿白刀子去抢劫别人有什么差别呢？”

 

司马季主还不觉得过瘾，又补充道：“他们刚当官时，会努力去耍尽机巧、奸诈的手段，粉饰虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺君誷上，用以捞取政治资本。他们一旦站稳脚跟、地位提高，绝不会彰显贤德之人的功劳和成绩，而自己则浮报虚夸、无中生有、虚功邀赏，以便轻松地获取尊位。他们专做违法害民的勾当，肆意挥霍、虚耗国家的钱粮。这其实就是做强盗不用箭，杀人不用刀而已。这样的人，何以称为高才贤人呢？”

 

司马季主见二人聚精会神地听着，说得越发起劲了：“盗贼发生了而不能设法禁止，蛮夷不服不能收伏，奸邪兴起不能遏制，公款消耗麋滥而无能去整治。面临这样的局面，有才能的人而不把这些事治理好，是不忠也；而没有才能的人却占着官位，安享俸禄，妨碍贤德之人进取，就是窃居官位也”。

 

最后，司马季主总结道：“故此，骐骥不能和疲驴同驾一车，凤凰不会与燕子、麻雀为群，而贤者也不会跟不肖者同伍。所以君子常处于卑下不显眼的地位，以避开大众，自己隐匿起来以避开人伦的束缚，稍微见到可以主持正义的时候就会去除掉人间的种种祸害，以表明上天的本性，上能帮助国君，下则滋养百姓，这样，为国为民都可以说是有非常大的功利，并且，不会贪图尊位和荣誉。你们二位不过是不假思索的乱弹，怎么会知道长者的道理呢！”

 

司马迁，是我国第一部纪传体通史的作者。他写的《史记》，被公认为是中国史书的典范。而写史的重要点，就在于纪实。所以，这是一个真实故事。然而，凡夫俗子，又不可能让其万古流芳。只有高人、贤才，才值得为他记一笔。由此可见，司马迁笔下的司马季主，便是真正的高人。这样的高人的一番犀利的言辞，便将两个朝廷官员数落得“忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气”。

 

通过阅读司马迁写的故事，我们现在知道什么样的人该叫高人了。高人，并不是别人欺负到头上来，都还来念阿弥陀佛，善哉、善哉。真正的高人，都会有痛恨邪恶、痛恨暴政的思想倾向。甚至，还会有一旦时机成熟，就会拈刀弄斧上战场的勇气和胆量。然而，这样的人，是否符合中国古代的审美观呢？

 

我国古代铜钱的造型，就是取自于天地自然规律。古人认为，天是圆形的，地是方形的。就是按照现在的观点来看，地球四周都是宇宙，而宇宙是环绕着地球的。所以，就是现代来看，天是圆的还是没有错。至于地是方的，以自己一个人站的那个观察点来衡量，也可以说是站在一片方方正正的土地上。至少我们个体站立的那块土地，是平的。所以，就是现在的观点来看，天圆地方还是没错。

 

所以，古代钱币的造型就是圆中有方。圆代表天，方代表地，天在外为阳，地在内为阴。外表为阳，所以做人要外面圆滑；内里为阴，所以做人要内心方正。若阴阳颠倒，把方正放在外面，那就是有棱有角容易刺伤人。若内心不规矩不正直，那么，就会招至别人讨厌，会失信于人，直至遭人唾弃。

 

同时，圆滑为柔，正直为刚。只有刚柔兼备，才是一个完美的整体。由此而推：谦让为柔，敢拼为刚；文雅为柔，武力为刚；讲理为柔，敢打为刚；施恩为柔，树威为刚。同理，扶持弱小、救助贫困为柔，打击强悍、压制霸道为刚。总体来说，就是刚柔相济，恩威并举；逢强不怕，遇弱不欺；为大义，甘愿舍弃小家；求公平，不怕牺牲自我。这样的人，才是值得称道和赞美的人！这样的人，才是修炼到家的人，才是真正的高人！

 

比如现代史中的蒋先生，在当时军阀混战，群雄割据的时代，中国简直就是一盘散沙。此时的蒋先生，能够将派系林立的各种武装力量糊弄到一块，这不得不说是他阴柔的一面。因为，这好比胶水、浆糊，这样稀的、软的物品，才能将强硬的粘接到一块。所以，蒋先生的这一点属阴柔，绝对没有错。但是，他也有刚的一面：当年参加东征时，他身上就挂满手榴弹，每一个战役都在前线指挥，甚至带头冲锋。蒋先生的胆识过人，骁勇善战，得到国民政府高层一致认可。这一点，就属于蒋先生阳刚的一面。当然，他来气时也骂一句“娘稀匹”，则更是阳刚的一面了。所以，只有刚柔兼备的人，才是高人，才是伟人！至少可以说，做人若能够刚柔兼备，才值得别人欣赏和尊敬。

 

这种贯穿于整个中华历史文化，无不被广泛应用的阴阳五行学说，并不仅仅只是局限于检验人体之美与人性之美。而且，还是治国、平天下的宝典！以后，有空闲时间，我再来与诸君共同探讨阴阳五行学说如何治国、平天下。

 

                       南山山人  张德道    乙未年仲夏写于南山