为什么体证良知那么难呢？因为这个过程首先需要自己否定自己。体证的主体和被否定的对象都是“自我意识”，我们依靠它生存，生活了几十年，在它上面构筑了我们自己的价值观，人生观，哪里是说否定就能否定，说抛掉就能抛掉的呢？况且，这个过程中，需要自我意识自己意识到自己是假象，无益于自己咬自己的舌头，如何下得了嘴呢？
先生说：圣人之学，以无我为本，而勇以成之。所以，想要体证良知，首先要有与“自我意识”诀别的勇气，不要再把它当做主人，其方式方法就是先生所谓“戒慎恐惧”的觉察当下的工夫，哪怕是“对境心数起”也不要害怕，那些当客人的妄念、邪念和杂念，只要良知主人一登场，是非判断性能一展现，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。
体证良知，既是回归，也是超越。超越了“私我”，回归了“真己”，最终就是换了一个主人。
四、体征之后是何境界
对于体证之后是何境界，古圣先贤们都是讳莫如深，因为他们都有同一个担心：境界会让人产生执着。一是执着于语言概念范畴，二是执著于他人的悟境。
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”
所以一谈境界，前辈们就会推说“不可思议”，既是在阐明自性良知只会在性能发用时才会呈现，也是在表明我们不要用思辨讨论来感悟良知本体，因为它无形无相。
那么良知发用之时，到底是一种怎样的“感受”呢？结合经典中的一些描述，看看能否初探一丝端倪：
《《诗经》说：“鸢飞戾天；鱼跃于渊”，鸟兽虫鱼重回自性天地，充分展现其性能之时，那种说不出的自在，是否类似于“悟境”呢？
庄子讲述了一个“庖丁解牛”的故事，在“解牛技术”不断展现的过程中，庖丁那种游刃有余的轻松与惬意，是不是“悟境”呢？
还记得你小时候刚刚学会骑单车的那个状态吗？你充分展现着你的“骑车技术”，无论上坡、下坡、拐弯，你都稳稳地保持着平衡，一路的坑坑洼洼你都有惊无险地避让，遗忘了汗水，享受着凉风，那种畅快，那种自在，那种“无我”的喜悦，是不是“悟境”呢？
读到这里，你不妨放下手机，离开电脑，去到窗边，让你的见性和闻性充分地展现出来吧，把窗外的蓝天白云，绿树红花，高楼大厦尽收眼底；让鸟叫声、汽笛声、人语声，自己的心跳声、呼吸声轮番登场，让凉风轻抚，让时间消失，这时，您是怎样的感受呢？
所谓“君子无入而不自得”，无论外境如何改变，无论心念如何变化，只要我天赋性能得以充分地彰显，何处不是大同世界呢？
重要的话说三遍：良知是天赋性能的源头和主体，它蕴含着我们生理、心理和道德实践的性能。
联系客服
