辨物居方

我们常常会有一种感受：听中医前辈们的授课总有一种不明觉厉的冲击感，可轮到自己去实践，往往差强人意。如姚梅龄先生运用乌梅丸常常起危重之沉疴，可一旦离开他则鲜有人能够再达到他的水平。这个原理是这样的：没有经历过别人成长的整个过程，是非常难以对别人总结出的结果乐享其成。

于中医而言这个原理表现得非常明显。不像现代医学，上级医师告诉我们为什么要选择这个抗生素，下次我们可以很好运用起来。中医不行，老师告诉你这个病人为什么要用泽泻汤，当时知道了，面对下一个病人时很难做出实践重复。老师运用泽泻汤的基础是很多年的实践和思考，我们没有经历过他对泽泻汤形成认识的过程，即使他告诉我们要如何运用，也很难贴合。从这个角度来说，一名中医真不怕把一生经验秘籍公之于众。金子就在哪里，却不是每个人都能搬得动。中医的学习和提升应是重过程，结果为水到渠成、瓜熟蒂落的自然结果。

大四期间带教老师告诉我们柴胡桂枝干姜汤是一首非常好用的方子。我后来才知道，老师说好用不等于我会用，不等于我用得好，更不等于我能马上用好。真正对柴胡桂枝干姜汤有一些理解大概经历了三年左右的临床。这时候才逐渐觉得柴胡桂枝干姜汤的确是一张非常好用的方子。治疗脾阳虚证的2型糖尿病，我首推柴胡桂枝干姜汤。

现在而言，中医知识无限开阔，知识曝光范围足够大，可依然产生很少真正有水平的中医人。是知识有问题还是知识不够全面？都不是，是没有经历过总结出知识的那个过程，想要拿来即用，多半是不明所以，最终得了个不尽人意的结果。这很有意思，一般情况下大众能见的，可轻而易举见到的，一般是别人想要给你看的，他不会告诉你是基于什么目的而给你看。要么是有志于无偿奉献留宝贵财富给后人，要么是盯上了你那本就没有多少钢镚的口袋。一般情况下后者居多。

辨别众物的性质、条件，使之各得其所叫做辨物居方。总以为我们是在对外物作出指点。其实中国大多圣贤经典要求的是修己以达人。解决不了“我”这个问题，则难以对外物作出很好的反应。所以辨物居方要使众物各得其所，首先得辨别好自己的性质、条件，首先使自己得其所而后能达于外物。把重心放在自我而非外物，重心多放于实践过程而非总结性的书籍、理论。于是就知道，掌握一方、一药、一个辨证体系等，不是读两本书，学一两个人那么简单。而是需要把自己置入形成一方、一药、一体系的那个过程，方能更接近地获得。

因为每个人对于每个外物的实践过程是不可能相同的，也就决定了每个人不可能通过实践总结出同样的结果。这也是每个人独特存在的必然。你的性质，我的条件不一样，同一个师父门下也就出现了不同水平的徒弟。师父的传授在同一门诊几乎是一样的，却造成徒弟不同的水平。我们如何辨物居方？一个徒弟可能是读完十本书来跟师的，另一个徒弟却是新入门的。也就是他们的实践程度不一样。读十本书的徒弟是在不断接近师父的实践过程，而新入门的徒弟与师父的实践却是差距很大。即使师父告诉他们同样一个结果，徒弟们也不能根据这个结果获得同样的能力。

要去实践，不断的实践，不断接近高水平的实践。实践接近则可能达到同样水平，实践超越则可能超越更高水平。身体和思想都需要实践，正如身体和灵魂总要有一个在路上。

一天只有24小时，今日不进行经历实践，则表示明日少了一份实践厚度，便少了一份接近师父厚度的可能。我以为鲁智深在圆寂时那首诗非常遗憾，他说：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”到圆寂时才方知我是我，至少说明他在活着的大多数时间没有涅槃过，没有究竟过，实在遗憾。