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也谈“黄金周”改革
回归节日民俗本位 发掘节日文化内涵
刚刚过去的黄金周，又一次带给人们很多的思考。当年拉动内需的举动或可理解，但到了今天，以追求均衡发展与和谐生活的新时代，以消费额度衡量得失的黄金周，已经到了需要改革的时候了。
长期以来，我们一直有个误区，即混淆了节、假日不同的概念，并将其转移到单一的消费日的轨道。
节日和假日是不同的两个概念，这跟西方的holiday和festival的区别是一样的。在中国文化传统中，假日只是一个空闲的、休息的概念，即所谓暇日。传统中国的假日大致上是指公务劳务之余暇。在历史上，官员和差役们是有假日的，大致上也跟我们现在的双休日性质一样，休息为主，没有特定的文化意义。有的朝代五天一次假，如汉代，这个假叫休沐，意思是休息一下，洗个头。有的朝代十天休假一次，称旬休，唐代旬休称为浣，一月的假期成为上浣，中浣和下浣，也是十天要洗个澡洗个头的意思。这是典型的休假日。
历代王朝也在传统民俗节日的时期为官员放假。比如唐宋时期，除了旬休，传统节日的放假时间达50多天，像元日（春节）、冬至等放七天长假，上元、上巳、清明、端午、中秋、重阳，等等，都要放假。这和那些暇日是不一样的，也和官员的旬休不一样。节日需要一个假日来依托，官员放假，主要是不要让政事影响民间的庆典活动，或者庆典就成为那天的政事。
而老百姓是不存在假日这个概念的。传统中国是个农业社会，日出而作日落而息，他们的生活可以自己掌握控制，不需要放假。但是，老百姓有暇日，有空闲时间，如农闲时间，如雨雪天气。但这与节日无关。
节日是全民参与的，是一种盛大的庆典仪式，是聚会、狂欢，有特定的仪程特定的意义，是特定的民俗活动。过去节日一般称为岁时节令，主要表达人们对于天地自然的酬答，表达对于神灵的祭祀，对于祖先的敬仰，以及对于长者尊者的尊重等，这些具有普遍意义的节日，超越了王朝的局限，通过被世世代代传承下来了，文化精神也就依凭这些节日得以继承。比如天人合一，孝悌忠信，团圆意识，报恩意识等价值观念，都与这些节日的民俗活动存在着密切关联。
节日的民俗是要在我们忙碌一段时间后，通过特定的仪式，唤起和强固我们的文化观念，使其不要在事务忙碌中丧失文化的价值。因此，特定的仪式是重要的，也是必须的。比如中秋节，它有吃月饼举家团圆的习俗，晚上要赏月，过去还要祭月。这样的民俗仪式体现了深厚的文化内涵：敬奉自然，体悟自然与人生之理，合家团圆，珍惜生命与情感等，仪式与价值融汇一体，成为中国人的生活的一部分，同时成为中国文化成长的土壤。
可见，节日有两个基本要素：一是价值，二是仪式。文化价值和民俗仪式是水乳交融的。假如价值体系不能成为民俗习惯，这种价值是无法传承，也是会风流云散的。比如，过去皇帝的生日都要放假数日，意思肯定也是制造社会认同，国家认同，甚至制度认同。但是，今天还有谁会记得历史上的皇帝是哪一天出生的？他们的生日节假是带有政治意味的现实举措，不是文化传统习俗自然延续而来的。他们更没有想到，在这样的节日里，培育出一种习俗来，而只是放几天的假，那意义就非常有限。把节日仅仅当作假日，没有价值培育，没有仪式活动，那就浪费了节日的文化资源了。
但我们今天的节日，在很大程度上也只是当作一个假期来对待的。春节作为一个传统节日，其文化价值毋庸置疑，民俗活动本来很丰富，但在一些不当的措施及其不当的价值观的影响下，春节文化已经受到很大损伤。比如前些年，春节火车票机票涨价，而交通条件的限制，硬是把许多人的春节团圆的权利剥夺了，这很可悲。还有，提倡春节外出旅游，把一个团圆的节日搞成了一个分离的节日。春节成为旅游节，春节文化还存在吗？
“五一”长假、“十一”长假同样如此。长假没有一项成为民俗仪式的东西，因此，这个节日只是一次放假，一大堆人出去旅游，景点不堪重负，旅游者劳累不堪。
与此同时，一些具有深厚文化价值与民俗活动的传统节日，又由于缺少假日的支撑，使得民俗活动受限，如上海地区清明扫墓是一项重要的民俗活动，但是由于没有法定节日假，这项习俗受到较大的影响。因此，社会必须保障这些有价值的节俗不会因为时间限制而受到影响，社会管理必须为节俗发展留下空间。
现在我们把旅游与购物消费当作假日经济的主要目标，文化意义基本未予考虑，或者考虑有限。我们会在长假期间看到每天的报告，这个报告主要是交通信息、门票信息、销售信息。虽然一些景区有些民俗活动的展演，但这是表演性的，与真实的节日民俗中广大民众的参与是两回事。
真正的节日民俗是民众的自觉活动和社区的民俗活动。如果没有民众的自觉参与，文化传统就不能继承：如果没有身边社区的民俗活动，社会认同或价值认同都是一句空话。节日本来就不是为经济而设的，它是为了文化传统设置的，为了社会认同设置的，如果不在节日里弘扬一种文化价值，我们就违背了节日的初衷。
节日旅游是重要的活动，但是，在家的永远是多数。其实，社区节日民俗组织是缺位的，社区的节日民俗的物质空间也是不足的，比如：信仰的空间，表演的空间，也就是说，仪式空间多数被挤压了。这其间的根本问题是对于社区认同的意义缺乏认识。能够建构社区认同，国家认同就在其中了。
以“十一”长假为例，假如要缅怀英雄，我们不可能都到北京人民英雄纪念碑去瞻仰凭吊，我们可以纪念社区的英雄，为他们树立纪念碑，建立祭坛。我们可以去祭拜英雄烈士，也可以在城隍庙祭拜上海的城隍神英雄陈化成。要将传统的习俗和新的习俗结合起来，这样，我们的节日习俗才会真正达到强化文化记忆，凝聚社会民众的功能。社区节日文化的开展，将是社会和谐的重要保障之一。社区节日文化火热了，也能带动当地的消费，假日经济可能会更加实实在在。
节日文化是建构的，一个时代能否创造和传承具有生命力的节日文化，体现出一个时代的文化创造力。如果能够将我们这个时代的节日添加厚重的文化内涵，形成特有的民俗仪式，把这样的节日世世代代传下去，那就是我们对于中国文化的重要贡献了。
文章来源：《社会科学报》 2007年11月1日
图片来源：网络
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