易经是最早系统论

                             易经最早的系统论

世界是物质的，物质是相互联系的，变化发展的，矛盾的。物质的联系、发展、矛盾是有规律的，规律要通过实践来认识（认识论），物质世界有规律。

世界上任何一个事物都不是孤立存在的，必然有许多能够影响到这个事物的其他事物和它共同组成一个系统，最大的系统就是整个宇宙。认识任何一个事物都要先把它放到这个系统中来认识。分析系统之中，对其阶段发展有主要作用、影响巨大的事物作为一个子系统，分析每个子系统对其阶段发展影响的结果表现，就能找到这个事物的变化规律。

现代系统论的主要任务就是以系统为对象，从整体出发来研究系统整体和组成系统整体各要素的相互关系，从本质上说明其结构、功能、行为和动态，以把握系统整体，达到最优的目标。

系统论认为，开放性、自组织性、复杂性，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等，是所有系统的共同的基本特征。这些，既是系统所具有的基本思想观点，而且它也是系统方法的基本原则，表现了系统论不仅是反映客观规律的科学理论，具有科学方法论的含义，这正是系统论这门科学的特点。

系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并以优化系统观点看问题，世界上任何事物都可以看成是一个系统，系统是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微观的原子，一粒种子、一群蜜蜂、一台机器、一个工厂、一个学会团体、……都是系统，整个世界就是系统的集合。

《易·繫辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”

八卦表述了萬物的變化，與天的因素、地的因素之間變化的關係，用現代的話說就是，地载萬物的變化是天的變化、地的變化的二元函數。这符合现代系统论的要素概念。

八卦目的是用來指導部落成員明吉凶，知得失，趨利避害，希望能有更多、更好的勞動收穫，提高生活水準。这符合现代系统论的功能概念。

八卦是中国版系统论的雏形。而易经是中国版系统论的升级版。

在古代粮食生产系统中，国家是人的诸多因素中的最为重要的，处于组织的顶端，最重要的组织者是帝王。古代易经是由国家收藏的，不轻易示人，学习它人的是帝王，体现国家思想；帝王用易经思维模式来组织全国的农业生产，正是它的主要用途。所谓帝王之术之一。皇宫之中建有太和殿、保和殿，其意为国家政策、政令要遵循保合太和，乃利貞的理念。这符合现代系统论的等级结构性概念。

粮食由农作物的成实加工而成的。收获农作物成实是农事活动的最终目的。农作物从播种到收获每一阶段都受到天的因素、地的因素、人的因素的影响，受到这些影响后，还会有不同的物象表现。这符合现代系统论的结构概念

保合太和，乃利貞是易经系统论思想的核心。在太和的自然状态下，天地賦予野生動植物自然化育的完美生命和果实，人食用品尝后选取口味香甘、抗饿耐饥、强身防病的上品成实作为种子。天作之选，此之谓也，天作人选；性本善，此之谓也，农作物的本性是善的。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。農人得对天道即天的因素，地理即地的因素，物性即物的生、长、化、收藏，对天、对地的要求都必须了解，在从事各种农业劳动，顺物之性，参赞作物，曲人之意，和天道地理以迎合物性，期望农作物能结出比自然化育的植物数量更多，品质更好的硕果成实，以求得更多更好的粮食收获。即是保和太和之理。人的参赞促进作用，提高了粮食的产量，也提高了粮食的品质。人的参赞，于是“乃利貞”。这符合现代系统论的结构性、功能性概念

“夫稼为之者人也”，農人行诸事而宜物性，则物亨通嘉会之华美象貌必现。易经反映的中国农业思想的特点在于其通过人力来协调农业生产与植物自然特性、环境条件的关系，本质上就是系统论的应用。“稼”（农作物）是整个农业生产系统的核心。“人”、“地”、“天”共同构成了作物生长的环境条件，农作物与天时、地利、人力之间构成了一定的生态关系，从而形成了农业生态系统。农作物是“人”、“地”、“天”的函数。“人”的因素变化、“地”的因素变化、“天的”因素变化与农作物的生长变化息息相关。经过一代又一代的努力，人对影响作物生长成实的诸多因素的道理，逐渐有了透彻的认识，在诸多因素中，人的因素站主导地位，人的判断选择的能力，趋利避害的措施，对协力促和促成有决定性作用。这里包含了现代系统论认为的，开放性、自组织性、复杂性，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等，所有系统的共同的基本特征。

能够维持“太和保和”的状态，即物生的外部条件天命、地理、人事最大的和于物性，求得物的最大值、最优值，就有利于物性之发挥，有利于成上品之实，有利于物的生生不息之道。农作物亦即植物，共有六大器官：根、莖、葉、花、果、實，可以用来象六爻乾道变化。乾道變化，各正性命。体现了现代系统论开放性、复杂性，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性特征。

《呂氏春秋》是戰國末年，秦國丞相呂不韋組織門客集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。一字千金這個成語說的就是這本書，增損一字，賞予千金， 稱讚其文辭精妙，不可更改。呂不韋把這部書作為秦國統一天下的思想指南行動綱領。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。其內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想。《上農》等四篇屬於《呂氏春秋》中六論中的《士容論》。《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇顯然是農家之言。《上農》篇主要涉及重農理念，以政治措施保證農民及時從事生產的農業政策。国家是粮食生产的组织者、指导者，制定农业政策，是人因素中最大的那个。体现了现代系统论自组织性特征

历史上的重要农田水利生态实践，都是由国家组织实施的。春秋时楚国令尹孙叔敖在安徽寿县建设了中国历史上第一个人工水库——芍陂，开渠将周边的淠河、淝水与芍陂相连通，在保证芍陂蓄水的同时调节河流的滞蓄。该工程农业效益巨大，楚庄王因此称霸一时。战国时期郑国渠的泾河取水口；秦国蜀太守李冰主持兴建的都江堰。东汉时期会稽太守马臻主持修筑的鉴湖水利工程都是杰出的例子。这也反映了国家对农业生产的组织、参与因素。

中国古代传统农业生产是最早的系统论实践活动。我的看法是，秦帝国的强盛应该与系统论的实践应用有关，因为他们有《易经》的指导来作“施工方案”，《有吕氏春秋》的指导来作“作业指导书”，行事必定事半功倍。

综上所述，易经的思想观念，具备现代系统论思想所有的要点，应该是最早系统论。