设卦尽物性天命，达圣人诚明之意

天命物性。天命之谓性，率性之谓道。性情通乎理，象表乎性情，通情则达理。物有本末事有始终，因果律是生活乃至自然的基石。圣人于常识和通识广种薄收达于大通

天命是什么?不知道，只好不问。故《庄子》也有“知其不可奈何而安之若命”的说法。孔子讲“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”古人有“顺生”之说。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精（地的物质）气（天的能量）为物，游魂（遗传生殖信息）为变，是故知鬼神之情状。

子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

“情”通“诚”。真诚，真实。《左传·僖公二十八年》：“民之情伪尽知之矣。”设卦以尽情伪。

“状”情形；状况。《史记·淮阴侯列传》：“舍人弟上变，告信欲反状于吕后。”立象以尽意。

形状，象由情而出。然而情因性的顺逆而有真伪，本于性而善者之谓率性，率性之谓道。物恶其性则为不道，不道其情为伪，其状无理，其象为伪。不得，无理。卦可尽物之有理、率性、得道之象意。

《易经集注》"像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也","有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也"。

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先圣是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户。夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者乃“物”理之彷佛近似可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。

文王之卦，孔子已解明矣。'帝出乎震'一节是也。"盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬，阳以渐而长，至乾为纯阳;黑路，为一阴姤，自姤而遯，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。"(《易经来注图解》)说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。

  

来知德一年气象图象的图式。

明来知德以其太极图解释一年、一日之气象。将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为"万古之人事，一年之气象也。春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。"一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。来氏认为:"万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。"

如《禹謨》曰：｢惠迪吉，從逆凶。｣惟影響是真有此理也。如《泰誓》曰：｢惟十有三季春，大會于孟津。｣是真有此事也。若易則無此事，無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗，千蹊萬徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，易不註可也。

象有卦情之象。本于性而善者之谓率性。真情。本于性而善者，情也，怫乎性而不善者，伪也。伪者不情，情者不伪。人之行事善恶万端而致物性象变情伪不定，非可言尽，即卦中阴阳淑慝也。既立其象，又设八卦，因而重之为六十四，以观爱恶之相攻。远近之相取，以尽其情伪。所謂困而知之也。万物皆只同这一个原头。圣人所以尽己之性，则能尽人之性，能尽物之性，由其同一原故也。人自人之性，物自物之性，惟圣人能皆尽而有物之得。

易道淵深，包羅衆象。隨得一隙而入，皆能宛轉關通，有所闡發。上經首乾坤，下經首男女，乾坤男女相爲對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶。

需訟相綜，乃坎之陽爻來于內而得中也。孔子贊其爲天下之至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦，一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：｢需不進也，訟不親也｣。若遯則綜大壯，故《雜卦》曰：｢大壯則止，遯則退也。｣。大壯則阳气止，遯則阳气退也。阳动阴随，天尊地卑。

易卦之序非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也，始知《繫辭》所謂｢所居而安者易之序也｣，｢錯綜其數，非中爻不備｣，｢二與四同功｣，｢三與五同功｣數語，及作《說卦》《序卦》《雜卦》于十翼之末。

《左传》提出了为人处世的最高标准，即“立德立功立言”，并称“此之谓不朽”。

《礼记·王制》：“有功德於民者，加地进律”。后来唐代的一位学者对这“三立”作了阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。圣人之言是积功累德的成果，是经过实践的真理，功在当代，利在千秋。