道纪，以正视听。

“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

老子讲的道不是什么一般规律，也不什么是哲学。“道”应该是一元生命体自性，形而上的“文”的化与其生存环境“运”化的协同。是一元生命体的生殖遗传信息与其生存环境共同演进一元生命化生化成衰亡的全过程。《道德经》里的“道”和《易经》的“道”是一个概念，本质都是生命之学，都是“知死生之说”，“道”的本质是生理学概念，反映形而上的文与地之宜，神明之德与形而下的器之情之象的对应性。

《黄帝内经》讲“器者生化之宇”。“器”作为生命的物质基础，是“生化”产生的地方，是文的载体，是生殖遗传信息、生长生活信息的载体，是道化的载体，是文化与运化的载体，是生命体与外界进行能量交换物质交换的载体，是表情、现象的载体，是形而下的体。

寒、暑、燥、湿、风、火，在天为玄，在人为道，在地为化，影响生命体的化生化成结果，影响人的生命进程。化生五味，生命体的化生有多少，气味有厚薄，先天之本与后天之本合而成就本草，本木等物之性味，神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物的文理结合后，共同归向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣发。

一元生命体的阴阳气能够随三才之道进行消长的周期变化，阳极了能阴，阴极了还能阳，阴阳能够交通，就是周行。一元生命体能够持续地与环境进行物质交换能量交换，能够持续地进行新陈代谢，就是不殆，“周行而不殆”之谓道化！

五运是阴阳气消长变化的天地之道，也是一元生命体自身阴阳气周行之道。一元生命体自身阴阳气一旦殆了，不能够周行了，生命体的道化就会停止，就逆不道了，生命就会走向衰亡。

道纪，是天道的气在时间周期上主令，旺衰变化的节律，是纪生命体的生化之用的。也是纪人体一元太极生化五运六气的状态。道纪，起始于厥阴风木，是道家的太虚原象。善言气者必彰于物。

人与天道五运相合，与天地的五运六气的时气相合，相随动，主令的王气、王脉就会表现出来，春弦夏洪秋毛冬沉的脉象，面部气色春天现青色，夏天现赤色，长夏现黄色，秋天现白色，冬天现黑色，是天人合一的道化所宜之象，就是道纪。若一个人面部的气色，三部九候的脉象，与主令王气、王脉不相合，不合时宜，就是逆，就是病的先兆。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

天有六气，风、寒、暑、湿、燥、火，在天为玄，在地为化，化生五味，五味入人的五脏藏精化气，五气的偏盛，表现为人面部的五种气色，也是神色，“玄之又玄，众渺之门”，望而知之谓之神。

《难经》：望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。经言，以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。

“道纪”是中医诊断的法则。

《黄帝内经》讲“善言气者必彰于物”，言气彰物说明了气与生命体的对举关系，反映了以气为本的认识论和无形之气对有形之物的感应性关系。气是太阳的辐射能以及其他地外天体与地球相合后的产物。言气彰物也是中医主要的方法论，通过对气这个能量形式的认识，来把握人体生命法则和药物性味功能。言气彰物是中医重要的思想理念。因为其基本能够反映能量变化的规律和生命之间的本末关系。也是中国传统文化的认识论、方法论和世界观。理真，性真，气真，情真，实就返朴归真。

视而不见，是一元生命体的五色之相，没有偏气导致的偏色出现，五色相合，人们就看不见偏色，夷是平和之意。听之不闻，是一元生命体的五音之相，没有偏气导致的偏声出现，五音相合，人们就听不到偏音，希是偏声少的意思。搏之不得，是一元生命体的六脉之相，没有偏气导致的脉象出现，阴气是平和的，阳气就会秘而不出，没有邪气客入人体，人的气血平和，人的脉摸起来就是微的，人们就会有搏之不得的感觉。

其上不皦，是两阳合明，阳明能够阖；其下不昧，两阴交尽，厥阴能够阖。阳气升到上面不是一直明亮，而是能够阖，能够回头；阴气降到下面也不是一直昏暗，也是能够阖，能够回头。一元生命体的阴阳消长能够周行，其道化才能够维持，阴阳消长一旦停止，涨了不能消，或者消了不能涨生命体就不能道化了，其生命也就终结了，“道可道也，非恒道也”。

惚恍，是生命体化生化成的过程，是阳化气，阴成形，是气彰于物。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

学习利用古代圣人的成功之道，解决当今的现实问题，以天地之道五运六气，去把握一元生命体道化的实际情况。道纪，起始于厥阴风木，是道家的太虚原象，是生命体的健康态，是平的状态，是常的状态，是衡量人病与不病的标准、法则、准绳，权，衡，规，矩。以正视听。