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象启文明,中华文明由象而启发。中国传统文化的核心思想是生生,由此而衍生的尊道,善生,蓄德。中国传统文化首先是生命之学,是“因道生法“。
“象”是象形字,甲骨文里就有,本义就是大象。
“象”字由兽名“大象”之意引申为象牙的省称。《尔雅·释地》:“南方之美者,有梁山之犀象焉。”晋人郭璞注:“犀牛,皮、角;象,牙、骨。”在后来的词义引申发展过程中,“象”字又引申有形象之义。汉语词义引申发展的规律,通常是由具象到抽象、由个性到共性。“象”字词义的引申发展也不例外。如《易·系辞上》:“在天成象,在地成形。”孔颖达疏:“象谓悬象,日月星辰也。”现代汉语依然有“天象”“星象”“万象更新”等词。
《韩非子·解老》就说:“人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也。故诸人之所以意想者,皆谓之象也。今道虽不可得闻见,圣人执其见功以处见其形,故曰:'无状之状,无物之象。’”《韩非子》中的这一段话,南唐徐锴《说文解字系传》“像”字下云:“韩子曰:象南方之大兽,中国人不识,但见其画,故言图写似之为象。”韩非子的这一说法对于理解中国古代文化中“象”字的词义引申轨迹应该有所帮助。
象是大美,是生命体道化的外现,是中道的体现,是生命体的乾道六象,是万物生成过程中随时节即八卦,出现的六个有代表性的变动之具象即六爻,是《易经》八卦六爻的原理。
五运之会,以司六气。五运之会就是五运加临到有生命活力的一元生命体,一元生命体的阴阳升降运动就有三阴三阴六种状态,就是六,是五与一相合,一六共宗。五行加临生命体,是五加一,生命体阴阳的气机就有十二长生之变化。
五运乘阴阳而变迁。“万物负阴而抱阳”,因而所有生命体都是有阴阳的形器,并且只要生命体活着阴阳就得是运动的。阴阳是一元生命体的气机升降的自然运动,但是这个运动得受天地之道的影响,受地域环境的影响,受饮食五味的影响,也受人自身情志变化的影响,更受本人文、基因、性的制约。阴阳气机升降正常的人,气血脉动是随天地之道阴阳变动而相合,随四季自然五行王气的变迁而表现“春弦、夏洪、秋浮、冬沉”的变化,所谓天人合一。脉象之气非五运六气之气,乃人之阴阳气的显现。正常人体五行的旺相随天地五运六气的旺相而旺相。非正常的人体的五行旺相,病患的五行的旺相,就并非随天地五运六气的旺相而旺相了,出现非其时脉象,气色。扁鹊脉象有三种:王脉象,平脉象,和病脉象。
中医的三阴三阳是最伟大的象数体系,此六经乃统摄所有医学概念的体系方法,其模型构架在六爻卦中,在脉象研究中也是这样运用的。不管病有多少种,是外感还是内伤,都表现为三阴三阳六种脉象。
在天成象,象是生命体生化的理想状态,标准的状况,是老子讲的“象帝之先,有壮虫成”,是韩非子讲的“诸人之所以意想者”者。在地成形,形是生命体生化的实际状态,是其文化与运化的协同衍生的结果,是形而与形而下的统一体,盈者足象。“不盈”就是不足之物象,不济之物象,是盈者的反面。
用形比象,形象,生命体生化的实际状态与理想状态对比对照,判断生命体实际生化状况与道化的符合背离程度,就能够得出吉凶悔吝。
卦也者,著天下之时也。爻也者,效天下之动也。八卦,显示明著的是天下的时序;谓每卦六爻,皆倣效天下之物而动也。天下之物,是生物,是有真元,真性存在的生命体,是有生命活力的生命体。
生命体,真元,能够被神所妙,随天地阴阳五运六气,一定的季节,表现出各自确定的神功之象,就生命体活力的表现,有生机的表现,就是生命体的灵性。真是一元生命体的机能,生化能力,而灵是真元对神的感应,灵是神与真相合后,真意的表达,由真元,生命体,人,器化所现的真情,真象。灵是神妙万物的万有之象。
盈者是祖德、天德、地德都能得到充分满足的物,足象是足物性之象,率性之物,《中庸》讲“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。物象足是因为有能够满足其性的东西来充斥,“阴德洪济”,使之足满,能有容平之象,植物成实能够有黄茂方包之象,动物的膘肥体壮之象,人的骨高肉满之象。“不盈”就是不足之物象,不济之物象,是盈者的反面。
生命体的六爻之象,是生命体演进过程,生化过程,阶段具象的典型代表,植物的根,茎,叶,花,果,实;人的齿更发长,天癸至,真牙生而长极,身体盛壮,生命体能够率性之化,致中和,表现为元亨利贞,是元者,是盈者,有“嘉之会”之象,有“黄茂方苞”之象,就是吉,反之不盈不济之象,生命体有大问题,大差距的则是凶;有小问题、小毛病的就是悔吝的表现。
先圣们格物的方法就是观生命体文的化的表现状态,通过生命体生化的真情,真象,推理生命体的生化是否率性,如何率性。观鸟兽之文与地之宜。“万物之作,吾以观其复”,观察评判万物复作的状态,与万物道化的状态,盈者足象作对比,作出“地”宜与不宜的结论。神在地为化,化生五味。地之宜,也就是生命体有道化之形,有道化之性,“含章可贞”。
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