如何理解中国传统文化的“象”？

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象启文明，中华文明由象而启发。中国传统文化的核心思想是生生，由此而衍生的尊道，善生，蓄德。中国传统文化首先是生命之学，是“因道生法“。

“象”是象形字，甲骨文里就有，本义就是大象。

“象”字由兽名“大象”之意引申为象牙的省称。《尔雅·释地》：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”晋人郭璞注：“犀牛，皮、角；象，牙、骨。”在后来的词义引申发展过程中，“象”字又引申有形象之义。汉语词义引申发展的规律，通常是由具象到抽象、由个性到共性。“象”字词义的引申发展也不例外。如《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”孔颖达疏：“象谓悬象，日月星辰也。”现代汉语依然有“天象”“星象”“万象更新”等词。

《韩非子·解老》就说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：'无状之状，无物之象。’”《韩非子》中的这一段话，南唐徐锴《说文解字系传》“像”字下云：“韩子曰：象南方之大兽，中国人不识，但见其画，故言图写似之为象。”韩非子的这一说法对于理解中国古代文化中“象”字的词义引申轨迹应该有所帮助。

象是大美，是生命体道化的外现，是中道的体现，是生命体的乾道六象，是万物生成过程中随时节即八卦，出现的六个有代表性的变动之具象即六爻，是《易经》八卦六爻的原理。

五运之会，以司六气。五运之会就是五运加临到有生命活力的一元生命体，一元生命体的阴阳升降运动就有三阴三阴六种状态，就是六，是五与一相合，一六共宗。五行加临生命体，是五加一，生命体阴阳的气机就有十二长生之变化。

五运乘阴阳而变迁。“万物负阴而抱阳”，因而所有生命体都是有阴阳的形器，并且只要生命体活着阴阳就得是运动的。阴阳是一元生命体的气机升降的自然运动，但是这个运动得受天地之道的影响，受地域环境的影响，受饮食五味的影响，也受人自身情志变化的影响，更受本人文、基因、性的制约。阴阳气机升降正常的人，气血脉动是随天地之道阴阳变动而相合，随四季自然五行王气的变迁而表现“春弦、夏洪、秋浮、冬沉”的变化，所谓天人合一。脉象之气非五运六气之气，乃人之阴阳气的显现。正常人体五行的旺相随天地五运六气的旺相而旺相。非正常的人体的五行旺相，病患的五行的旺相，就并非随天地五运六气的旺相而旺相了，出现非其时脉象，气色。扁鹊脉象有三种：王脉象，平脉象，和病脉象。

中医的三阴三阳是最伟大的象数体系，此六经乃统摄所有医学概念的体系方法，其模型构架在六爻卦中，在脉象研究中也是这样运用的。不管病有多少种，是外感还是内伤，都表现为三阴三阳六种脉象。

在天成象，象是生命体生化的理想状态，标准的状况，是老子讲的“象帝之先，有壮虫成”，是韩非子讲的“诸人之所以意想者”者。在地成形，形是生命体生化的实际状态，是其文化与运化的协同衍生的结果，是形而与形而下的统一体，盈者足象。“不盈”就是不足之物象，不济之物象，是盈者的反面。

用形比象，形象，生命体生化的实际状态与理想状态对比对照，判断生命体实际生化状况与道化的符合背离程度，就能够得出吉凶悔吝。

卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。八卦，显示明著的是天下的时序；谓每卦六爻，皆倣效天下之物而动也。天下之物，是生物，是有真元，真性存在的生命体，是有生命活力的生命体。

生命体，真元，能够被神所妙，随天地阴阳五运六气，一定的季节，表现出各自确定的神功之象，就生命体活力的表现，有生机的表现，就是生命体的灵性。真是一元生命体的机能，生化能力，而灵是真元对神的感应，灵是神与真相合后，真意的表达，由真元，生命体，人，器化所现的真情，真象。灵是神妙万物的万有之象。

盈者是祖德、天德、地德都能得到充分满足的物，足象是足物性之象，率性之物，《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。物象足是因为有能够满足其性的东西来充斥，“阴德洪济”，使之足满，能有容平之象，植物成实能够有黄茂方包之象，动物的膘肥体壮之象，人的骨高肉满之象。“不盈”就是不足之物象，不济之物象，是盈者的反面。

生命体的六爻之象，是生命体演进过程，生化过程，阶段具象的典型代表，植物的根，茎，叶，花，果，实；人的齿更发长，天癸至，真牙生而长极，身体盛壮，生命体能够率性之化，致中和，表现为元亨利贞，是元者，是盈者，有“嘉之会”之象，有“黄茂方苞”之象，就是吉，反之不盈不济之象，生命体有大问题，大差距的则是凶；有小问题、小毛病的就是悔吝的表现。

先圣们格物的方法就是观生命体文的化的表现状态，通过生命体生化的真情，真象，推理生命体的生化是否率性，如何率性。观鸟兽之文与地之宜。“万物之作，吾以观其复”，观察评判万物复作的状态，与万物道化的状态，盈者足象作对比，作出“地”宜与不宜的结论。神在地为化，化生五味。地之宜，也就是生命体有道化之形，有道化之性，“含章可贞”。