有一位老人请人看宅地风水时，却突然不让风水先生去宅后的山坡。
老人说，那山坡是家里果园，刚刚看到那边有鸟飞起，想必是有孩子在偷果子。
如果此时我们走过去，孩子紧张，万一从树上跌落下来受伤，就不好了。
风水先生作揖：先生，您这样仁善的人不必看风水，您在哪里，哪里就是好风水。
看完这个故事，变想到另一个关于风水的轶事：
吾见香山发还带之裴，竺桥付渡蚁之宋，埋枯骨开八百之基，哀王孙获千金之报，此俱不过一念之仁耳。而善念动天，早已锡福于无穷矣。—《麟儿报》
明·冯梦龙《警世通言》：“毛宝放龟悬大印，宋郊渡蚁占高魁。世人尽说天高远，谁识阴功暗里来。”
讲的是一个书生，而是进京城赶考时，坐船过河，看到水上飘浮一片树叶，叶子上爬满了蚂蚁，书生动了恻隐之心，小心地托起树叶，将蚂蚁捎过河，放到地上放生了。放榜之日，书生上榜高魁。一算命先生远远观望说，书生本无夺魁之能，奈何有渡蚁之功。
心存仁意，善念隔天，这和儒家学派有异曲同工之妙。事实上，如果追根溯源，市井算命的和课堂教书的应该是同宗。
1 两者有相同的渊源：
自春秋以来，王庭衰落，诸侯雄起，礼乐征伐自天子出成为空话。孔子的理念恰恰正式从“礼乐征伐自天子出”演变出来的。
公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。—《史记.周本纪》
史记中记载的周朝的治国理念和方针概括六个字“笃仁，敬老，慈少”，春秋时孔子提出“仁”也正是基于周朝。孔子明确指出：
“殷因于夏礼所损益,可知也;周因于殷礼损益,可知也”
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。
帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：“王勿忧，先修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。”武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。—《史记.商本纪》
虽然在夏商时期，同样重视“德”对于社会发展的重要作用，但是真正对于孔子思想，儒家学派主要理念起基础作用的依旧是周礼。
再说算卦的：
西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大...
——《报任安书》
我们都知道，算卦的都是以《周易》作为理论基础，牛逼的大忽悠可以通过解释周易，把人忽悠的天上地下。事实上，最初、也是它的最大用途就是相术，也就是用来占卜。《左传》和《国语》里记载着许多用《周易》占卜的事例，被称为筮例。
2 两者有相似的理念—都是外貌协会的
算过卦的人都知道，看一个人的运势，首先看的便是面相，所谓的“面”便是外貌。
十大好的面相。
一、眉头宽阔的男人；二、眼睛有神的男人；三、鼻子挺隆的男人；四、脸相方正的男人；五、耳朵大而丰的男人；六、眉毛浓而集的男人；七、嘴唇大小适中丰满的男人；八、脸下巴丰满的男人；九、两颧丰隆的男人；十、眉尾下垂的男人。
有这些面相的人，是不是这样：
而孔子提出的儒家学派对于外在更是将就的不要不要的。
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”於是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”是时子贡为鲁使於齐。
打仗的时候都不忘关心自己帽子是不是正，是不是被敌人打下来了。衣冠不正，子路为了外貌连命都丢了。
孔子对于外貌要求甚至达到了走火入魔的境界，就连饮食，都要：
“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”
颜色不好看，不吃；烹饪的方法不对，不吃；肉切得不整齐，不吃；配料放得不对，不吃.....肉割的不整齐，都不吃，孔子这是有多过分。
3 两者提倡积善行德
所谓积善行德，在儒家讲的是仁政，在相术便是阴德。孔子认为人人可以做好人，如此的话，国家便会安定，人民生活也会幸福。
孔子提倡“孝、悌、忠、恕、智、勇、礼、义、廉、耻、恭、宽、信、敏、惠”等社会行为准则。孔子认为，“仁”就是“爱人”，这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。他说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）“孝之放，爱天下之民。”
而相术的最高境界，在文章的开头已经指出，心存仁意，善念隔天，乐善好施，心存善念的人，走到哪里，哪里就是好的风水。
事实上，上古时期，三皇五帝乃至夏商周时期，治理国家的其实是一群被称作“巫祝”的人。巫祝，主要有两个智能，一个是帮助boss治理国家，另一个是在国家出现难以决策的事情时进行占卜。
后事以来，巫祝治理国家的智能被分离出来，成为儒家学派；占卜的功能成为存留下来，就是我们习惯称的“巫”。
事实上，在上古时期，治理国家主要依靠的就是占卜，通过占卜治理国家。通过占卜，天命告诉boss治理国家的技能
由此看来，相术和儒术，其实是同一件事情的不同方面，是殊途同归的理念。从《周易》与《论语》在中国经典古籍中的地位来看，相术，其实是比儒术更高一层次的学术思想，只是到了现在无人能够堪破其中的真正内容罢了。
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